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大写的“女人” 　　When probing into the inner world of Xiang Jing’s artworks， we can easily see the sense of insecurity implied in her masterpieces as well as her distinguishing sculpture language by using the material of tempered glass. As a well-known artist of China， Xiang Jing has made unremitting endeavors to establish an artistic style with the combination of specific realism and human’s spiritual values. 　　人的身?w是人的灵魂的最好的图画。 　　――维特根斯坦《哲学研究》 　　女人是身体性的动物，用身体思考是个基本方式。这是长期以来我逐渐发现的一个让人沮丧的结论，而所有的努力都是困扰着超越这个基本的习惯。 　　――向京 　　身体是一个人人都能感同身受的事实，司空见惯，熟视无睹。但当人类面对自身的身体加以审视时，身体又变得复杂而神秘。在西方，有关身体的研究，已有相当多的文献可以参照，特别是女性主义引起的知识革命和女性主义艺术运用身体语言的实践，都使我们对身体有了许多新的认识。身体不仅是自然的，而且是由社会和文化构成的。因此，身体有一部自己的历史，米歇尔?费尔主编的三卷本《身体史话》中就谈到，人类的身体形象、身体经验和身体知识，都受制于具体的生活环境和文化形态。社会学家约翰?奥尼尔甚至将身体区分为五种：世界身体、社会身体、政治身体、消费身体和医学身体。而在中国当代艺术中，运用身体的叙事功能做作品的艺术家不是很多，而向京是其中最具代表性的一位。 　　向京是上世纪90年代中期以后成长起来的当代艺术家，她的杰出使她无须借助于她所属的女性群体的整体性力量，相反，她作为个体在艺术上达到的高度，给她所属的群体带来了荣誉。在中国，“女性艺术”无论是作为一个概念、一个话题，还是一个事实，真正的始发点是90年代，特别是1995年世界妇女代表大会在北京召开，女性艺术逐步展开并形成第一个热潮。正是这一年，向京从中央美院雕塑系毕业，她和三个女同学结盟举办的“三月四人展”成为她艺术征程的始发点。 　　向京在“三月四人展”的第一批作品，就具有鲜明的性别视角。首先是艺术家意识到自己身为一个“女孩”的弱势，意识到她的艺术是从自己身体感受进入到自己的经验领域，并由此构成了自己艺术的基本指向，从而在对世界的感知方式、经验方式与思维方式上凸显出一种 “女性视角”。如她所说：“在大学教室里做《澡堂子》，我就是那个女孩，在掩护着自己的同时敌意地审视着成年人的世界。”向京在作品中揭示出来的那种作为一个弱者（未成年+女性）的身心体验，正是她来自自身身体的一种经验叙事，从而凸显出一种女性艺术特有的美学品格和精神指向。虽然那时向京的作品尚显稚嫩，但从自身经验出发的艺术思考已昭示出她未来艺术的发展路向。 　　进入新世纪以后，向京在艺术上已经不再停留在自我经验的陈述，不再停留在一种私密的、个人化的心理层面。一个明显变化，是从自身经验中走出来，进入对自身所属的那个群体的观照，以致超越性别进入一种普世化的人性叙事的层面，从关注女性群体的生存进而关注整个人类生存和人性的思考。 　　2006年，向京在上海美术馆举办的“你的身体”个人展览，正是以身体叙事的方式，令人惊叹地展示了一个可谓宏大的关于女人的生命景观。一个女人从小到老遇到的一系列与性别相关的生命疑团与生存困境，女人在生命意义上发生的一系列与生俱来的难题：对童年的留恋、初潮、青春期、怀孕、堕胎、生育、衰老，进入社会后的被歧视、被窥视、被骚扰、被侵袭，以及由此带来无尽的困惑、无奈、纠结、禁闭、挣扎、敌意与对抗，贯穿着女人的一生。而向京以惊人的创造力为我们提供的正是这样一个不同阶段的女性个体生命的形象长廊 。 　　向京在近20年的不间断劳作中，也经历着一个自我成长的过程，譬如她对女性自身的“身体性”的认识，用身体思考成为她的一种“基本方式”。她说她注定“跑不出作为女性的身体性，一切都是在被身体感受之后进入我的艺术”。但她又深深被这个“让人沮丧的结论”所困扰，试图努力“超越这个基本的习惯”。这种被困扰和试图超越困扰的自觉意识，已经是一种思想境界的升华。当她清醒地认识到那个想摆脱却又难以摆脱的存在时，这种“纠结”本身已经是一种超越。因为正是“存在的艰难，人类的智慧必须把艺术带得更远”。这个“更远”的地方在哪儿？就在我们经验