第三节 启蒙思想与西学东渐.ppt

第七讲 明清——中国文化的高度集成与嬗变新声（1368—1911） 主要内容 1. 文化的高度集成与皇权专制； 2. 理学至尊与文化专制； 3. 启蒙思想与西学东渐； 4. 文学、艺术与史学成就； 第三节 启蒙思想与西学东渐 主讲人：艺术与传媒学院副教授 林刚 第三节 启蒙思想与西学东渐 一、明清之际的启蒙思想 明清之际，随着封建制度的衰落、民族矛盾的加深和经济领域资本主义萌芽的出现，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的启蒙思想家应运而生。 这些思想家在总结明亡教训时，开始把目光投向至高无上、威势无穷的专制君主。 第三节 启蒙思想与西学东渐 （一）黄宗羲的思想 黄宗羲（1610～1695），明末清初史学家、思想家。浙江余姚人。字太冲,号南雷，学者尊为梨洲先生。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。明亡后返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。一生著述甚富，大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类,多至五十余种,近千卷。著有《宋元学案》、《明儒学案》及《明夷待访录》等，后人编有《黄梨洲文集》。他治学的主要目的就是经世致用。 第三节 启蒙思想与西学东渐 第三节 启蒙思想与西学东渐 黄宗羲的思想主张： 1. 反对君主专制的政治观。他把批判的锋芒直接指向封建专制主义的大害——国君。 “今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所失，固其所也。”（《明夷待访录·原君》） 第三节 启蒙思想与西学东渐 2.气本体论的宇宙观。黄宗羲继承了宋明理学中的气本体论，认为“通天地，亘古今，无非一气而已。”无气则无理”，“理”不过是“气”的条理和秩序，“气”日新不已，“理”亦随之变化。在认识论上，他又回到阳明心学，说“人心之理即天地万物之理”，“穷理者尽其心也”，即通过人心穷究天理。 第三节 启蒙思想与西学东渐 3. 经世务实的历史观。黄宗羲在各种学问中尤以史学成就为最。他的主要著述几乎都是历史方面的。认为“二十一史所载，凡经世之业，亦无不备矣”, “国可灭，史不可灭”。他论史注重史法，强调徵实可信。所著《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著，在其影响下形成了以研究历史著称的浙东学派。 第三节 启蒙思想与西学东渐 4. 提倡法制，反对人治。他揭露封建法制是“一家之法”。倡导限制君权，实现“天下为主，君为客”的政治局面。 5. 反对重农抑商，提出“工商皆本” 。他主张改革币制，整顿市场，发展工商业。 黄宗羲的思想震动学界，对晚清民主思想兴起有重要的影响。 第三节 启蒙思想与西学东渐 （二）唐甄的思想 唐甄（1630—1704）是清初批判君主专制的又一健将。他通过对“君日益尊，臣日益卑’的君主集权过程分析，指出专制权力造成双重恶果，一方面，使“人君之贱视其臣民．如犬马虫蚁之不类于我” ；一方面则形成“自尊则无臣，无臣则无民，无民则为独夫” 的政治孤立困境。他猛烈抨击道：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布都粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎？” （《潜书·室语》）充满了战斗和叛逆的精神。 第三节 启蒙思想与西学东渐 （三）顾炎武的思想 顾炎武（1613—1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人。他和黄宗羲一样参加过“复社”，有过抗清的经历，失败后致力于学术研究，著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。学者尊为亭林先生 。 第三节 启蒙思想与西学东渐 顾炎武的思想主张： 1.在宇宙观上赞成张载的气一元论，认为道存于器，“非器则道无所寓” 2. 反对君主专制，要求“众治”。他说“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。” 3. “天下兴旺，匹夫有责”。他将“亡国”与“亡天下”相区别，认为“亡国”不过是“易姓改号”，只有“亡天下”才是“仁义充塞，而至于率兽食人”的大事，因此“保国”是“肉食者”的事，普通人无须介入，只有“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。” 第三节 启蒙思想与西学东渐 4. 强调“经世致用”的治学思想。他发扬传统治学思想中知行合一，重视实践的优良学风，提倡治学应注意于经世致用，反对空谈“心、理、性、命” ，认为“六经之旨与当世之务”应该结合，并提出“博学于文”、“行己有耻”两句古训。 顾炎武脚踏实地的学风对清代学术思想的取向发生了巨大的影响。 第三节 启蒙思想与西学东渐 （四）王夫之的思想 王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，湖南衡阳人。曾领导过清初衡山一带的抗清斗争，后隐居衡阳船山著书立说，学界称船山先生。他刻苦研究，勤恳著述垂四十年，至死不仕清廷。一生治学以北宋唯物主义学者张载为宗。著有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读通鉴论》、《宋论》等，均由后人辑入《船山遗书》。 第三节 启蒙思想与西学东渐 王夫之是我国