导游资格地方文化：渠县汉阙的文化解读.docxVIP

导游资格地方文化：渠县汉阙的文化解读渠县六处七尊汉晋石阙，约占全国的四分之一，“是全国最多的地方”，(《中国名胜辞典》)堪称“中国汉阙之乡”诸阙的分布比较集中，而且保存也比较 完整，是古人留给我们及子孙后代的一笔宝贵财富。渠县汉阙(含晋阙，下同)与长城八达岭、孔府、武侯祠等古建筑一样，同属国家一级重点文物保护单位，已列 人省级风景名胜的“特级景点”，具有世界文化遗产意义。　　从土溪至岩峰的一尊尊汉阙隔三岔五地耸立在10余公里的官道旁，在一些人的眸子里仅仅是被风化了的石柱，对阙的建筑艺术、雕塑艺术、书法艺术却知之甚微，甚至非常陌生。因此，渠县汉阙的文化解读，对正在着眼于建设渠县汉阙长廊的今天，便成了一件极为有意义的事了。　　一、阙谓何物　　“阙”这个词最早出现在我国第一部诗歌总集《诗经·郑风·子衿》篇里。诗曰：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”这里的“城阙”与唐 代王勃笔下“城阙辅三秦”的“城阙”一样，都是指的“城楼”。《周礼》、《左传》、《谷梁》、《史记》、《尔雅》、《说文解字》、《风俗通义》等书，都对 “阙”有过记述。随着历史的推移，建阙的动因、用料、置地、状貌及作用也不尽一致。商周阙用泥土构筑，以悬天子之号令;春秋阙多立于宫门、王宅及庙宇前， 以悬政令;这时，每门所树的两观显得别致，塑有奇禽怪兽之图案，以昭示万民，饰门在于别尊卑也;汉阙用石凿叠就于墓前居多，亦有树于庙前的，如河南登丰太 石阙、少室阙、启母阙均是汉代庙前石阙。渠县六处汉阙与李白在《忆秦娥》中提及的“西风残照，汉家陵阙”，都是汉代墓前石阙，以记官爵、功绩或作装饰之 用。古代，宫殿、庙宇、陵墓门前立双柱，左右各一，建成高台，上圆下方，登其上，可远观，故谓之“观”，因悬其法，故谓之“象魏”。两柱之间是空缺，古时 “缺”与“阙”相通，其阙之意明也。门阙(双柱)代称宫门，故引申为京阙和宫阙。确切地说，“古代宫庙及墓门立双柱者谓之阙”(《辞源》)。　　二、碑阙有别　　阙是阙，碑是碑，不能混为一谈。有人视汉阙为汉碑，因此使用起“汉碑乡”、“汉碑酒”的称谓来。其实，阙和碑本不是同一物。碑是原始人类在死者 坟前立的一块石头，旨在防止死者鬼魂从尸体上升腾起来，作用在于压魂;后来，人们把立于宫、庙、殿、堂前用以识日影或拴马的石柱称作碑。汉代经学大师郑玄 说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。”那时的石碑没有文字，没有纪念意义。再后，人死入葬时，人们在墓坑周围树立石桩——碑，并凿上孔，用以系绳徐徐 下棺，这时的碑仍然没有文字和纪念意义。到了秦代，人们在墓旁石柱上刻下纪念和说明文字，称作刻石。西汉时，把长方形的刻石叫碑，把圆首或不方不圆的刻石 叫碣。碑与碣在于记事颂德。东汉以来，树碑立碣蜂起，久而久之，也就碑碣不分，功用也逐渐多了起来。除墓碑外，纪念碑’、墨迹碑、地界碑、里程碑等等，形 形色色，沿袭不衰。如果将碑与阙的起因、发展、结构、作用等方面进行比较，不难发现两者是有显著区别的。立碑始于原始人类，尔后沿袭不衰，阙则始于商周， 盛于汉代，衰于晋代，发展沿革迥异;其次，碑由碑基、碑身组成，结构简单，阙则由阙基、阙身、枋子层、介石、斗拱层、屋顶组成，结构复杂得多，两者的形 体、状貌各异;再次，碑是不分身份、地位都是可以立的，阙则要具有一定身份、地位的人才可以立;再次，碑在于压魂、拴马、观日景，以作纪念、说明用，阙则 在于发号令，悬法规;别尊卑，标明等第、地位，借以扬名壮姓。由此可见，碑和阙是两种截然不同的建筑物。沈府君西阙旁，树有渠县邑侯王椿源在道光二十九年 (1849年)树立的一尊《沈府君神道碑亭记》的石碑。将沈府君阙的历史沿革、地理位置、考察内容和艺术价值等都刻于碑上，留下了弥足珍贵的历史资料。碑 与阙作为铭文载体，所记的内容，产生的作用则是不相同的;两种物体都是石头，但状貌就三岁孩童也会分辨。所以，碑和阙之间不能划等号。碑也罢，阙也罢，关 键在于它的文物价值。比如陕西西安的碑林、云南曲靖县的爨宝子碑、云南陆良县爨龙颜碑和甘肃武威县的西夏碑等均同属国家一级重点文物保护单位。　　三、墓阙有主　　现存的渠县六处汉阙皆属墓阙。凡墓阙无疑是有阙主的。但是，渠县的6处汉阙除两处铭文阙外，其余4处无铭阙的阙主却不得而知。应当说，就是因为 无铭文而无法找到阙主。为什么会有铭文阙和无铭阙之分呢?阙后的陵墓在哪里呢?阙至墓的神道多长多宽?这一连串的问题长期以来没有找到确切的答案。　　汉代是建阙的盛期，都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、官邸以及有一定地位的官民的墓地，都可以按一定等级建阙。”(渠县文史资料第10辑·渠县汉 阙)这一段话，笔者很在意“官民”二宇。过去，对建阙资格的认识，仅仅停留在“二千石”的官吏身上，没有听到有一定地位的百姓也可以立阙的说法，这似乎是 一个新的发现。因为，冯汉骥先生