山东理工大学音乐学院副教授.docx

山东理工大学音乐学院副教授，音乐教育硕士，从事声乐教学工作。王赛（１９８４－），女，淄博市第五中学音乐教师，声乐演唱硕士。合统治阶级利益的音乐。性恶论决定了由人性需要而产生的乐是一种动物式的欲望，所以要用“礼”来加以节制、规范。荀子为了体现他“以道制欲”的观念，往往同时宣扬“礼”与“乐”，将二者并举。荀子认为，人们需要音乐来表达喜怒哀乐。好的音乐可以使人心向善、移风易俗，但“夷俗邪音”和“郑卫之音”等民间音乐易使人们的思想陷入混乱，所以必须以“风”、“雅”、“颂”之乐作为引导，既让音乐带来快乐、美好的感受，又能有所节制而不产生放荡、邪恶的气氛。荀子所指出的音乐的政治教化功能，对于改善人性本恶所带来的音乐弊端产生了巨大的积极作用。三荀子的音乐思想精妙深远，笔者认为，其主要功能作用表现在以下三个方面：１．道德教化。《荀子·乐论》：“故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干、戚，习其俯、仰、屈、伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”可见，音乐教化功能极大，好音乐既能提高人的整体素质和欣赏水平，也有利于加强统治者对团体、社会，民族、国家的统治。２．表现情感，协调人际关系。《荀子·乐论》：“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”可见，音乐能够构筑起一个人际和谐和心灵沟通的平台。３．维护统治秩序。《荀子·乐论》：“礼也者，理之不可易者也。”礼制作为治理国家和社会制度，在社会生活中具有不可替代的作用。礼制的实施过程中容易出现等级与层次差别，而音乐的作用在于使人齐心向善。用礼乐来实现对百姓的管理，可以起到法制等强制力量所不能起到的作用。故而荀子在《乐论》中指出：“故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”从古代的圣王对靡靡之音的鄙视、对雅、颂之乐的重视，可以窥见音乐对治国安邦的重要作用。由此可见，礼乐正声对巩固阶级和社会统治的重要作用。四任何一种社会形态的形成，都无法脱离音乐的重要影响作用。礼乐制度和礼乐教育对于任何一个社会来说都是社会生活的重要组成部分。在大力倡导建设社会主义和谐社会的今天，中国传统“礼乐文化”的伦理精神和艺术精神都是应该发扬光大的。礼、乐并举的音乐思想，不但对中国古代产生了极大的影响，在今天仍有它非常积极的现实意义。它对学校的素质教育和美育教育有重要的启发、支撑、保证作用，尤其在当前和谐社会的构建中，礼乐并举的音乐思想依然是人们养成良好社会行为的规范，仍然是历史发展、社会进步的永动力、恒活力。荀子在继承与总结前人的音乐思想基础上，他的音乐思想又有别于前人并有所突破和发展。荀子主张用音乐引导人民，以礼乐治理国家，即“礼、乐并举，内外兼治”。荀子重善轻美的音乐思想的局限性在于淡化乃至忽视音乐的审美功能。这样导致的结果是人们在欣赏音乐时，不能真正进入音乐的审美境界。诚如魏晋时阮籍作《乐论》指出：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。”即音乐之美在于自身，音乐之所以美，乃由于它们能传达自然的声音，尤当音乐能应天地之节，表达先于人而存在的“天籁”时，这种声音就是“乃天地至和之音，是音乐中最美的声音”。真善美是音乐的本质所在，真善美是乐的全部。“乐善则善善，乐美则美美”，任何一种乐都首先是以美来吸引冲激人们的心灵以引起反响的。没有美的元素，乐就不成其为乐。音乐的魅力、威力、活力不仅是以善化人，更重要的是以美化人。然而对只重善而不重美这一非理性思想倾向，我们必须有正确的认识，只有有了正确的认识，才能使真善美在乐中三足鼎立，善美在乐中并蒂双秀、双峰并峻。所以，在继承和学习荀子的音乐思想时，一定要坚持古为今用，取其精华、去其糟粕，在批判中学习继承，在学习继承中批判。我们要发扬壮大其中庸的审美标准、音乐的社会教育功能等优良元素，摒弃其乏美可陈的重善轻美的不良成分，使荀子的音乐思想更好的适应现代音乐的发展需要，使现代音乐更好地适应现代社会发展的需要。（责任编辑：方子玉）２６