华锐藏区服饰的历史渊源及艺术特色.docx

华锐藏区服饰的历史渊源及艺术特色华锐·东智(甘肃省藏学研究所,甘肃夏河747100)[摘要]华锐藏区服饰作为整个藏族服饰中的一支,既有整个藏民族服饰共同的一面,又因为所处地域和环境的不同,在长期的历史发展中所凝聚和升华的鲜明的特征和与众不同的艺术特色。[关键词]历史渊源;服饰特征;艺术特色[中图分类号K892123[文献标识码A[文章编号1001-5140(2001)03-0066-07“华锐”意为“英雄的部落或地区”。传统上华锐藏区包括今青海省乐都、互助、门源、大通和甘肃天祝、肃南皇城等广大藏区;现代意义上的“华锐”主要指现天祝藏族自治县(原因:历史上华锐藏区的主要组成部分是天祝藏族自治县)。本文所谈的服饰主要指现代意义上的华锐服饰。华锐地区地处“河西走廊”之门户,古“丝绸之路”之交通要道,自古以来藏族先民就在这块英雄的土地上繁衍生息,并以自己的聪明才智创造出了丰富多彩的文化艺术。就服饰(包括衣饰和发饰)文化而言,由于所处地域的不同,表现出了与其他藏区相比诸多不同的艺术特色,从而使其独放奇光、独展风彩。一、历史渊源服饰文化作为藏民族共有的一种文化现象,是该民族共同文化背景下共同心理特点的集中体现,同时又是在漫长的历史发展过程中形成的文化心理沉淀。为此,谈论华锐藏区的服饰文化时,我们不能脱离整体藏族服饰的历史渊源即同一民族文化的“同源性”这一客观现实,否则就是无源之水、无本之木;同时,也不能离开文化(服饰文化)发展的“地域性”这一特色,因为,任何一种民俗事实的出现,都有其形成、发展和演变的历史以及它所生存的土壤。以下本文从服饰的传说、考古文献记载两方面加以阐述渊源问题。(一)传说众所周知,藏族不但历史久远,而且文化丰富多彩,各种民族事象的传说故事在藏族文学史中占有相当重要的地位,在各种传说故事中,有关本民族服饰方面的传说在史料中也不难找到,而且,这些传说对服饰的显著特点的描述给我们以多种启发和认识。相传,公[收稿日期2001-03-08[作者简介]华锐·东智(1967-),男(藏),甘肃天祝人,1992年毕业于西北民族学院藏语系,现为甘肃省藏学研究所助理研究员,主要从事民俗文化艺术研究。—66—元7世纪,吐蕃王朝的军队四处征战,先后兼并了青藏高原的其他各部,为奖赏战斗中的英勇战士,特授予他们一种具有“战斗英雄”的围带。这种围带长约3尺,宽2寸左右,分别用3种不同的贵重兽皮制成;对特级战斗英雄授予用水獭皮制成的围带,对二、三级战斗英雄分别授予虎皮和豹皮围带;佩戴时把两头联接起来,斜套在左肩上。战争的节节胜利,使许多参战的将士都佩戴上了各种各样的围带。由于围带斜套在身上,战争中不便,于是有些将士干脆把围带缝制在衣服上,不久,这种做法遍行于全军。后来,有些妇女便在参战丈夫的围带上精心绣上令人喜爱的花边,这一艺术逐渐演变成手工绣制的衣边(华锐藏区服饰中不但用水獭皮、虎皮和豹皮,而且手工刺绣艺术表现得比其他藏区独特而丰富,下文中将详细介绍)流传下来。随着岁月的流逝,军队中的授勋办法早已改变,但这一作法已形成了服饰中的一门艺术或称装饰,在缝制藏袍时如果缺了这条历史久远的“围带”,服饰的美观将大为逊色。这则传说告诉我们,这种英雄的围带在完成其军队的历史使命之后,又肩负起了美化藏族服装的重任,后流行于整个藏区。1在另一则传说故事中说,1300年前开始修建布达拉宫时,松赞干布遇到了种种困难和阻碍。当时有人认为:这是由于西藏妇女们的地位普遍高于男人们的地位所致,她们以不洁之身,熏污着大地,致使初建布达拉宫时,总是受到霹雳、暴雨和龙卷风的袭击。后来,从阿里来了一位卦师,他说:要想建成布达拉宫,惟有用魔石和蛇身缠在所有女人的头上,或吊在背上才能消除天神的发怒。于是,松赞干布接受了卦师的建议,马上发布旨令,按此行事;此后,工程顺利进行。自此,这种魔石逐步演变成了上缀琥珀、玛瑙、珊瑚等各种宝石布带之头饰,沿袭流传于广大藏区2(笔者土生土长在华锐藏区,1996年对西藏前、后藏进行了实地考察,在发饰方面,西藏与华锐可以说是同出一辙。下文中将联系历史线索说明这一问题)。这两则离奇的传说讲述了藏族服饰镶边和头饰的历史由来,虽然还有待于我们作进一步确证,但也不能排除这种传说的可能性。就故事的内容而言,它与今天包括华锐藏区在内的藏族服饰特点极为相似,甚至可以说是一脉相承,具有一定的真实性。(二)考古文献记载在藏族服饰方面有许多学者作了大量的工作,经考古学家和历史学家的潜心研究证明,早在公元前10世纪前后,作为藏族前身的有关部族的服饰就已具有了现代服饰的基本特征。“在晋宁石寨山战国至秦汉时期墓葬群出土的青铜器上的近三百个人物图像中有辫发者。其服饰特点是:男女均梳双辫,均穿袍式衣服或毛皮披风,并且袒露一臂或双臂,头部有发饰。辫发是羌人或藏族先民吐蕃人的发型特征。”3据《