黔娄夫人的贤德.docVIP

黔娄夫人的贤德 黔娄夫人的贤德 唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫 “遣悲怀”，其中的一首是这样写的： 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖； 顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐； 今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。 诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同 一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相懦以沫，诗中提到的黔娄就是历史上 有名的“黔娄子”。 黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分 封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，  各国诸候纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄 形成“布衣卿相”的局面。 黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管 家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那 种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。 黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施 良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所 谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太 史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的 事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在 商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。 这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不 足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸候国谋求 发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。 祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找 一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋 布衣的黔娄子。 按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。 所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫 家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是 永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一 生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对， 多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。 施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从 此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕 作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己 种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过 林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。 《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八 卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化 的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生 四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五 百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分， 如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔 娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的“性”，“化学”以成万物之形， 是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切 事物生成演化的步骤。 开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产 生密切的关连，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟 其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输 给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有 变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、 虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。 黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加  上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变， 变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常 态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心 研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安 邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立 志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活， 也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。 这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很 难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐， 黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们 迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐