义利之辨《左传》中义利概念的实践与应用研究.pdfVIP

2007北京师范大学全国博士生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(上) 义利之辨：《左传》中义利概念 的实践与应用 ThedistinctionofYiandLi： The YiandLi from“Tso—Chuan’’toand concept practiceapply 李智平(Lee Chih—ping)。 (辅仁大学文学院中国文学研究所博士班，台北市) 摘要：(Abstract)：“义利之辨”在儒家哲学中，为一辨明道德工夫的相对性概念。然而，不同 诠释进路对于义、利概念的认知，也有殊异。一般而论，无论是道德工夫绝对二分，或实践进路义利 关系的并立与主从，如何安顿“利”，是为关键。t就前者而言，利阻碍成义之路，须被舍离，所谓的 公利已裁化于义，可存而不论；当实践时，符合公众利益的利，其公平性取决于义，使义、利成为一 序列性结构。 以‘左传》为讨论文本，即将概念落实于现实政治情状，便无法如概念般容易厘清，又关涉乎政 治权力。而政治所欲探讨之内容者，乃两种以上相对属性权力的平衡，因此，义利反成为妥协利益的 道德基础。即便仍归本于道德，但更讲究权变融通。因此，义、利成为可供讨论与协商的实质意义， 更贴近人情。不同事件中，分化为不同处理模式，丰富与活泼了概念在历史事件中的使用。 关键词：义利之辨：信：礼：左传；政治权力 words：ThedistinctionofYiand Key Li，truly，etiquette，Is0．Chuan，political power 、 引言 “义利之辨”乃先秦儒者提出的议题，并作为道德价值的判准。《说文》释“义” 云：“己之威义也。”段玉裁(1735—1815)释云：“义各本作仪，今正。古者威仪字作 义，今仁义字用之。仪者，度也，今威仪字用之。谊者，人所宜也，今情谊字用之。郑 司农注《周礼·肆师》：‘古者书仪但为义，今时所谓义为谊。’是谓义为古文威仪字； 谊为古文仁义字。故许各仍古训，而训仪为度。……义之本训谓礼容，各得其宜，礼容 得其宜则善矣!故(文王)我将)，《毛传》皆日：‘义，善也’。”又日：“董子日：‘仁 者，入也。义者，我也。’谓仁必及人，义必由中断制也。从羊者，与善、美同意。”¨j “义”当“仪”用时，是指行为表现。个人于团体中展现出合宜的礼容，即行为举措， 便是义是善。其次，《说文》释“仪”云：“度也。”而段《注》：“度，法制也。《毛传》 日：‘仪，善也。’又日：‘仪，宜也。’又日：‘仪，匹也。’其义相引伸。(肆师职)日： ‘李智平(1978．)，男，辅仁大学文学院中国文学研究所博士候选人，博士班四年级生。主 要研究清末民初儒学知识转型、明清之际儒学，并兼及《老子》与《黄帝四经》等道家思 想的研究。 【1】参见段玉裁：说文解字注·我部》，十二篇下，第43页。 419 2007北京师范大学拿固博：ij生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(上) ‘古书仪但为义，今时所谓义，古书为谊。’按如(文王传日：。义，善也。’此与释 诂及(我将传：‘仪，善也’正同。谓此义为仪之假借字。，，Iq复次，《说文》释“谊” 云；“人所宜也。”段《注》则道：“《周礼·肆师注》‘故书仪为义。’郑司农(?一114) 云：‘义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。’按此则谊、义古今字，周时作谊， 汉时作义，皆今仁义字也。其威仪字，则周时作义，汉时作仪……《中庸》云：‘仁者， 人也，义也，宜也。’是古训也。”【j1综合上述，义、仪、谊有古今字与假借的关系。“仪” 者，为法度、准则，可引申出善、宣、匹等意义。义、仪同训为善，为假借。“谊”者， 乃合宜之谓。又《广韵·真韵》：“谊。善也。”可与义、仪互训。“义”的解释，广涵 了仪、谊。既为法度、准则，亦为合宜。其背后理据，咸归结于“善”。因此，显于外 的行为合宜与法度是“义”，以“善”为根据。