第一章 交际语言学的历史源头.pptVIP

中西源头对比 说服学、名辩学、修辞术，是中西方言语交际语言学的源头所在，中西方的思想家都赋予了语言崇高的地位：“用言辞赢得人的心灵，出演陈辞，身之得失，国之安危。” 虽然东西方都意识到了重要性，但由于文化基础，社会环境等不同，言语交际语言学在东西方的发展各有不同： 1 .说服与交际对象不同 东方：奴隶主专制的时代，说客主要是出身低微的“士”，游说对象是君王等上层统治者，说服者与被说服者的地位是不平等的。 西方：奴隶主民主制的时代，为了向公民宣传自己的政治观点，是民主平等的。 2 .说服风格不同 西方：古希腊的说服演讲目的是证明自身修养，博取听众的信任，因此注重逻辑性，语言表达风格纯正明净。 东方：因为经常面对的是喜怒无常的君主，所以不宜直言明谏，多委婉.含蓄，诱导对象采纳自己意见。 3.对说服者本人的要求不同 东方：很强调道德，多数没有作为群体的观众。 西方：强调说服技巧，多数面对作为群体的听众。 除了不同外，东西方在主体的主控地位上到有相同之处。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。 其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。 当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。 《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 名辩学 名学和辩学的合称，主要指先秦诸子关于名和辩的逻辑思想。 孔子：正名思想： 三种含义：一是正名字，订正一切名字的意义； 二是定名分，“辨上下”； 三是寓褒贬，把褒贬的判断寄托在记事之中。 孔子希望以此来建立一个衡量是非善恶的标准，营造一个长幼尊卑有序的和谐社会。 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 名学 泛指中国古代的逻辑学说。在中国先秦时代，诸子各家的逻辑思想大都是围绕名实问题和正名问题展开的。 孔子最早提出正名思想，但他主要把正名看作是治理国家的头等大事和根本任务。 到了公孙龙和后期墨家才真正从逻辑的角度提出正名的原则。荀子集先秦正名思想之大成，总结了“制名之枢要”，形成比较成熟的正名逻辑理论，从而使正名思想成了中国古代逻辑思想的重点和核心。 名家:百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术,名家重视“名”(概念)和“实”(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。　　 辨学 主要用作指称以墨辩逻辑为代表的中国古代的逻辑思想。 辩学所包含的逻辑思想超出了名学的范围。后期墨家所建立的古代逻辑学体系，除涉及正名思想外，更着重讨论辩的性质、目的、方式、规律和谬误等。荀子、韩非等人的逻辑思想也都超出了正名的范围，而讨论辩或辩说的作用和规律等。晋朝的鲁胜首先将《墨子》一书中的《经上》、《经下》、《经说上》和《经说下》合编为《墨辩》。 辩学也曾作为西方逻辑的中译名之一。在中国逻辑史上最早使用辩学一词 荀子：总结了“制名之枢要” 认为制名的权力属于最高权威，只有王者才有资格作名，所有人必须服从。 使正名思想成为了中国古代逻辑思想的重点和核心。 认为论证就是针对论题以辨明是非的推理过程。 语言文字的应用达到了一个高峰，正是在此基础之上，说服学和名辩学有了相当的发展。经史子集中许多都记载了名辩学的论争和说客谋士的交际术。 正名与言语交际的关系 第一，正名能够树立权威，规范社会； 第二，能够纠正错误言论，改善社会风气； “凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。”——荀子 补充：中国：养士 背景：周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化。新兴地主阶级逐渐代替奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革时代，产生了新型的士 历史：春秋以来，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士。“自谋夫说客、谈天雕龙、坚白异同之流，下至