乾嘉经学家文学思想研究绪论.PDFVIP

乾嘉经学家文学思想研究绪论 绪论清代是离我们最近的古代，清人是最年轻的古人。五四以来，那个被批判过赞美过抛弃 过改造过的传统，他最后的形象定格在清帝国的幕布上。当我们试图审视、认识我们的 时代与社会，无论政治制度、社会习俗，还是思想学术、文学艺术，清人的遗产都是一个最 有效的参照系。 只是人事代谢，苍狗浮云，倏忽往来，顿成古今。所谓江山犹是昔人非的感慨，早已飘 然远逝。今天中国山河日新，风景变换，起古人于地下，还识得这旧江山么？大地山河的巨 变不过是一个隐喻，古今之际的鸿沟，才是这个隐喻的喻旨。鸿沟能否渡过？经过西方后现 代史学的洗礼，今人对历史真相的探究，已谨慎许多。但历史到底不是不可及的汉上游女。 如何回到古人的历史世界，如何理解前人的话语系统，进而把握古今之变，是对每一个 严肃研究者的挑战。 一 笔者以乾嘉经学家文学思想为研究对象。乾嘉经学家，在文中所指其实就是乾嘉汉学 家。乾嘉汉学，又被称作考据学、朴学。汉学之名源于尊崇、归依汉人的学术旨趣，考据是 其主要的治学方法，朴学则是就其学风而言，三者各有其道理，又各有不妥当的地方。朴学 的提出，在汉学家那里，主要针对宋明理学而言，钱大昕 （1728～1804 ）曾说：宋儒说经， 好为新说，弃古注如土苴，独 《仪礼》为朴学，空谈义理者无从措辞。钱大昕撰、吕友仁 标校 《潜研堂集》卷二十四 《仪礼管