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直觉的考古 张 中 (山东大学威海分校 文化传播学院，山东 威海 264209；复旦大学 哲学学院，上海 200433) 摘 要 ：在古希腊 ，直觉就是直接地 “看”，就是驱 除一切障碍 。它 既是对理性 的反驳 ，也是对事物与世界 的 重新认识。 “直觉 ”是新 的 “眼光”，它来 自神秘 的 “域外 ”。 “直觉”不仅揭示 了 “如何看 ”，也表 明了看之 “何 如”或 “什么”的问题 。在一定程度上 ，“直觉 ”是超越性能力 ，亦即一种 “域外之力”。它引领我们感知事物、 通达真理，并生成创造力。 “直觉 ”既是本能的，又是理性的；既是非理性的，又是理智的。作为一种能力或 方法 ，直觉直接通达心灵和精神 。如果说克罗齐与柏格森的 “直觉 ”属于方法论或知识论 的话 ，那么康德、 胡塞尔、苏珊 ·朗格 的 “直觉 ”则是形而上 的、本体界的直觉 。这两种 “直觉 ”有各 自的意义 、价值 、适用领 域和效力；然而却是可以并行不悖的。因之，我们可将这两种直觉均看作为宽泛的、方法论意义上的 “直 觉 ”。 关键词 ：直觉 ；理性 ；克罗齐 ；柏格森 ；胡塞尔 ；理性直觉 中图分类号 ：B01 文献标志码 ：A 文章编号 ：2095—0012(2014)05—0067—09 在 35岁那一年 ，“我”发现 自己站在一片幽 个世界?怎样才能真正把握事物 、认识世界?或 暗的森林里——但丁 (Dante)在 《神 曲》开篇如 者 ，我们怎样才能回到 “实在”及事物 的 “本源”? 是说。显然 ，就在那一刻 ，但丁直觉到 自己迷 失 … … 这是一个急迫的问题 。 了正确的道路。为此 ，他要重新寻找那迷失的 自 信息时代的来临 ，全球化的肆意扩张 ，以及 我和失落的世界 。这是任何理性或经验所不能 后现代 的逼仄——这一切 ，都让我们成为毫无拘 给予的，它来 自冥冥之 中的神示 以及心灵 的直 束的 “自由者”；但也成为一个个孤独无依 的 “流 觉 。斯宾诺莎 (Spinoza)也 曾看 到 ：理性或理智 浪者”。越来越 多的信息让我们不想也不能辨 并不能给我们带来永恒的真理 ，天启或神示才是 别 ；而意义、真实或早 已隐身、或逃离世外。可以 得救的真正道路——我们不能用 “天然智”去窥 说 ，“我们正处在一个信息越来越多，而意义越来 测解救的道路 ；那么 ，“单纯的顺从就是得救的道 越少的世界之中。” 然而 ，对于确定性 、意义和 路”。… 同一性 的梦想 ，人们从来没有停止过——尤其是 6 I舀圈黼圈 张 中直觉的考古 当人们越来越相信 自己的理智或智慧的时候。 柏拉图第一次让人认识到 自我 的确定性 ，以及理 一 、 域外之眼 性的决定性 。笛卡尔则进一步确证 了这一点 ，他 是现代版 的柏拉图。关键是 ，在现代社会里 ，自 (一)“凝视 ” 由和个性解放 已经成为一种 “人之为人”的必需 我们从来只相信 自己的眼睛，只相信 自己的 精神和必要质素。因此 ，自笛卡尔 以来 ，人们开 理智 ；然而也正因此而屡受蒙蔽 。于是 ，我们经 始批判主体主义、批判理性主义。可惜 的是 ，虽 常生活在一个 “幻象”或 “虚拟”的世界之中而不 经无数哲人 的不懈努力和坚定反驳 ，理性 (智) 自知。现在 ，问题就是 ：我们怎样真正地 “看 ”这 主义依然强大、也依然难 以撼动