第一章 古典史学(一)·古希腊史学.pptVIP

主要内容 一、城邦社会与城邦文明 二、“童年时代” 三、古希腊史学的起源——《荷马史诗》 四，古代希腊史学的创立 五、公元前4世纪至前3世纪时的史学 一、城邦社会与城邦文明 城邦的特点：公民自治 经济的发展：BC800的大规模铁器的使用 商业的开放：BC八-六的海外殖民 民主的宽容：自由与理性 二、“童年时代” 文化背景 西方史学发源于古代东方文化和古代希腊文化 神话与史诗 英雄史诗和纪事家的纪事作品则是古代希腊史学的萌芽形态。 史学的故乡 - 爱奥尼亚地区散文记事家的出现成为古希腊史学萌芽的标志。（赫克泰阿斯） 《荷马史诗》 三、古希腊史学的起源——《荷马史诗》 神与人之间 ：既承认神的决定作用，又充分尊重人的力量，是“神人共创的历史”。 “无始无终”的历史：缺乏时间观念，属于一种“半历史”。 有头有尾的叙述：叙述完整、事件连贯、脉络清晰。（历史学上的叙述体-纪事本末体） 天命不可违：神的参与和自然异象的人为解释。 四、古代希腊史学的创立 希罗多德的《历史》是古代希腊史学创立的标志 修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》标志着政治军事史的确立。 （一）循环史观 希罗多德 “在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。” 修昔底德 “我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。但如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么我就心满意足了。我著作不是只想应何群众一时的嗜好，而是想垂诸久远的。” 古希腊时代通行的历史观念： 既承认历史的循环发展，又指出各个阶段的优劣。 构成历史循环论核心的灾变思想，实际上是当时希腊世界战乱频仍在人们思想上的反映。 （二）史学的求真模式 希罗多德的方法-强调史料的可靠性： 诸说并陈，“有闻必录”： ——“我的职责是把我所听到的一切记录下来,虽然我并没有义务相信每一件事情,对于我的全部历史来说,这个说法我认为都是适用的。” 亲眼看到与听到的严格区分： ——“以上是我个人亲自观察、判断和探索的结果。下面我再根据我听到的记述一下埃及的历史事件,这上面再加上我亲眼看到的东西。” 修昔底德：政治军事史 —结构完整、主题集中 —只及于当代史，范围不广。 评价 希罗多德 “谎言之父”还是“历史之父”？ * 第一章 古典史学（一） 主讲： 郑利群 古希腊史学 人类社会本身寻找答案的方法带有朴素历史唯物主义的成分，但它的基本骨架是人性不变论。 在和平与繁荣的社会条件下，国家和个人能遵守较高尚的准则。当战争动乱导致人们生活困苦、缺乏日常需要，心志降低时，人性恶的一面就膨胀起来，出现闻所未闻、见所未见的行为，社会意识、道德标准因而发生巨变；阴谋是智慧，欺骗是聪明；激进是正确，温和是背叛；一切规则法律可以被砸碎，一切诺言可以被推翻，混乱中只有最粗俗的人最有生存的能力，因为他们不瞻前顾后，敢于直接行动。有时一些人疯狂地投入动乱不是为了图利，而是因为不可遏止的激情。变化着的社会是激发人们固有的不同本性的动因。 “尽管希罗多德的方法粗糙，既像游记又像口头传闻，但他绝对不是不加批判的。比如他区别了事实和神话，他知道耳闻和目睹的分别，他也知道事件发生的原因与前奏” ——Donald Kelley 修昔底德的史料批判原则-重视第一手资料，严格的史料批判精神： ——“不要偶然听到一个故事就写下来,甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据;我所描述的事件,不是我亲自看见的,就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后,经过我仔细考核过了的。就是这样,真理还是不容易发现的:不同的目击者对于同一个事件,有不同的说法,由于他们或者偏袒这一边,或者偏袒那一边,或者由于记忆的不完全。” 三个问题 史料批判和辨伪的精神 历史学家的社会责任，或者说历史著作的社会功能就是通过探索事件的内在联系，启示后人避免重蹈前人覆辙。 历史学家的最高追求乃是长远的价值，而不是迎合时人的兴味。 （三）人本主义：将神话与历史分别 希罗多德： 虽然记载了大量的神谕、征兆、祈祷与预言 ，但是把着眼点放到了人的丰功伟绩上，偏向于对人的智慧、人的力量的尊重和赞