比较文学形象学与蝴蝶夫人.DOCVIP

硕 士 学 位 论 文 题 目 跨文明视域下的蝴蝶夫人形象研究 作 者 王梦倩 完成日期 2014 年 3 月 25 日 学 科 门 类 文 学 专 业 比较文学与世界文学 研 究 方 向 中外文学比较 指 导 教 师 黄 立 学院（系、部） 文学与新闻传播学院 授予学位日期 2014 年 6 月 24 日 摘 要 一个流传在西方上百年的亚洲人形象蝴蝶夫人，有人说“她”是关于亚洲人负面形象的始作俑者，对其最好的评价就是“脸谱化”。这样一个形象经无数人的改写、复制，形成了关于东方的一系列幻象。这个形象在初始阶段是西方人如何看待19世纪后期的日本女性的产物，之后随着这类故事模式持续演绎其外延不断扩大，成为了整个亚洲女性的代名词。于是“蝴蝶”一词成为形容东方女性的套话。在这全球化趋势大背景下，关注这一文化现象并非多余。本文从跨文明研究的角度出发，以形象学为主要理论，并借鉴神话原型批评、接受美学、符号学、心理学等理论试对蝴蝶夫人形象的变迁进行梳理和研究，以期考察蝴蝶夫人形象的发展变化情况以及生产、传播、接受的条件，并挖掘其背后的深层历史文化内涵。 本文第一章概括有关蝴蝶夫人的研究现状，并阐述了本文的研究意义和研究思路。第二章分析蝴蝶夫人形象最初版本和原型，并从他者和形象制作主体两方面的角度分析其产生的历史文化条件，探讨这一他者形象传递了何种自我形象。这里的菊子夫人是一个物化了的性符号。在日本以软实力攻入欧美的政策号召下，昌盛的性文化和传统国粹艺妓愈加吸引西方人的眼球，于是艺妓女孩儿成了日本女性的典型在英语世界逐渐流传开来；欧洲殖民者在日本的特权催生了东西之间浪漫故事的演绎。蝴蝶夫人形象原型在这种条件下形成了。第三章梳理了蝴蝶夫人形象的变化，并主要从形象制作主体身上探讨这一形象大受欢迎的原因。这部分的蝴蝶夫人形象主要是以贤妻良母的面貌出现，她生活在野蛮的国度需要西方人来拯救，她吸引西方人之处在于她的驯服忠贞。于是东方传统的妇德之美在西方人的世界扩散开来。这一时期，日本方面：日本出于近代化需要极力培育贤妻良母来促进完成国民教育的任务；另一方面，英语世界里流传着艺妓女孩儿是日本女性的典型这一看法，放眼望世界的日本学者为了消减这一负面形象的影响而极力打造具备道德筹码的贤妻良母形象。西方方面：面对“出走的娜拉”女权主义运动逐渐兴起，男权社会需要贤妻良母来巩固自己的话语权；西方人的英雄原型以及救世主的原型需要柔弱无助的蝴蝶夫人，他们认为拯救东方拯救蝴蝶夫人是自己的使命。第四章探讨黄哲伦作品《蝴蝶君》当中令人刮目相看的蝴蝶夫人形象及其产生的历史文化语境，这部戏剧主题复杂深刻却受限于戏剧的对话手段而留下了许多空白，比如人物形象刻板化。于是分析导演大卫·柯南伯格对其接受与填空有了必然性。黄哲伦《蝴蝶君》的创作是针对西方话语当中的蝴蝶夫人情结以及华人固定模式，试图做一个颠覆性的尝试，以期消除误识平等对话。然而作为香蕉人的黄哲伦塑造出来的异国形象宋丽玲也反映着来自自身民族的群体无意识记忆和历史文化价值观。于是，蝴蝶夫人成了一个神秘的复仇者形象。当然，黄哲伦的努力没有白费，在导演贝拉斯科的作品中蝴蝶夫人由一种“文学素材”转变成“真正的人”。最后一章第五章总结蝴蝶夫人是形象还是幻象，分析影响其塑造的因素，并分析这一形象的意义。蝴蝶夫人是一个有关东方的幻象，始终“置换”着西方人的文化心理——欲望与恐惧。这一形象是东西方交流过程中文化交叉口的启示者。 通过本文的探究，我们可以看到，蝴蝶夫人形象从物化的性符号，忠贞驯服的贤妻良母，再到神秘的复仇者，有感情的真正的人。从这一步步的演化当中我们看到的是东方人在逐渐摆脱他者的身份，开始发出自己的声音。这也是东方文化再次崛起的象征。正是具有华裔身份的美国作家黄哲伦，他看到了东西方文化交流过程中的弊端，更看到东方文化独有的魅力与特点，才使得东西方的平等对话成为可能。我们相信这样的作家群体会越来越多，这样东方才可以逐渐参与进来，自塑形象。那么，建立一个平等对话的交流平台指日可待。 关键词：蝴蝶夫人；形象学；跨文明研究；异国人形象  Abstract Madame Butterfly, an image of Asians, has circulated in the western world for hundred of years. Some people think that it is to blame for it might be the root of bad impressions in the western world