儒家生死观.ppt

什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？ “大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。” ? “众生必死，死必归土，此之谓鬼。” ? ——《礼记》 鬼有什么特长？ 首先，厉鬼可以害人。 《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。” ? 其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！” ? 鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？ 先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。 有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。 ? 先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。 《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。” 这么多鬼，怎么办哪！ 幽都的鬼，上头是有领导的。 ? 《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。 东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。 鬼难道跑来跑去不累嘛？ 佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里 道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。 ：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。 五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。 据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都 幽冥界的领导班子 阎王和地狱的佛教概念 道教泰山府君、丰都大帝传说 “六道轮回” “黄泉”、“幽都”、“地府” 奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常 实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。 .?幽冥界与人间的关系 “有钱能使鬼推磨” “阎王易见，小鬼难缠” 厉鬼害人 活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。 由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭鬼”的事情发生。 七月半怎么成鬼节的？ “古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。” ——董仲舒《春秋繁露》 秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。 佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。 “盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。 《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。” 盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。 要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“操你妈！我是你爸爸！” 宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。 除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节