从“归物”看王维山水诗歌.pdfVIP

维普资讯 第23卷第5期 四川理工学院学报 (社会科学版) Vo1．23No．5 2008年 l0月 JournalofSichuanUniversityofScience＆Enneering(socialSciencesEdition) 0ct．20o8 语【言文学与文艺理论】 从 “归物’’看王维山水诗歌 赖爱清 (福州大学 厦门工艺美术学院，福建 厦门 361002) 摘 要 ：“归物”不是 自然的人化而是 自然的 自然化 ，人类要 以观照而不是改造 的态度去面对 自然 ，这就是 自然 的“自然化”．也就是我们所说的 “归物”。人类要与 自然协调共在，迭到一种审美化的人生，就必须保持一种使 自然 “自然化”的距 离。王维笔下的山水是超越功利，摆脱主体情感的纯任 自然的山水，是达到 “无我之境”的最高审美境 界。以“无欲之我”观物，方能迭 “无我之境”，“以物观物”是以万物之理观物，王维笔下的自然是以物观物的 自然，是 自然化而非人化的自然。是 “天机清妙者”的无我之境，体现了人与 自然的和谐共处，臻于优美之至境。 关键词：归物：自然；以物观物 ；无我之境 中图分类号：IO1 文献标志码：A 文章编号：1672—8580(2008)05—0111一O4 如果说 “归心”是追求一种向内的审美自由，“归 铸造了独具一格的 自然审美观。这种对 自然的赞美和 物”就是追求一种向外的审美 自由，这里的 “物”是和 膜拜和我们两千多年的农业文明有关 ．我们每个人生 “心”相对的概念，可以理解为人心之外的自然。山水诗 来都有着对泥土，对旷野的天然的向往。王维的山水田 歌在盛唐发展到了巅峰，盛唐山水诗使得山水成为具 园诗逗发了我们隐藏在内心的这枚种子 ，所以千百年 有独立审美意义的审美对象。 “山水景物的物理存在， 来 ，让无数人手不释卷，常读常新。宗白华先生说 ：“晋 无需诗人注入情感和意义 ，便可表达它们 自己。这一运 人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。叶维廉 思便贯穿在古代山水诗发展的自始至终 ，尤在后期更 指出：“并不是所有具有 自然山水描写的便是 自然诗。 是 占有极其核心的地位。” 康德曾如此评价过艺术 在一首诗中，只有当自然界解脱其衬托的次要作用而 天才：“天才是处于这样一种幸福的关系之中，他能够 成为审美的主要对象，我们才称这首诗为 自然诗或山 把某种概念变成审美的意象，并把审美的意象准确地 水诗”fl1黯真正山水诗的出现 ，也就是解决了一个山水 表达出来。”(《判断力批判》第 49节)王维就是这样的 与人的关系：不再是 自然山水像人一样 ，而是人像 自然 一 个艺术天才，他通过他笔下的草木山水传达出种种 山水一样。人在回归本然的过程中发现了自然山水 ，自 细微的审美体验 ，千百年来 ，浸润了无数干涸的心 田。 然山水成为了诗人的精神家园。人的自然天性与自然 在王维的生活中，在他艺术的慧眼里 。处处是这样引人 界的天然存在冥合一体。诗人在以精神性情而契合山 人胜的情境，王维的生活就是一种审美的生活：“大漠 水精神的这种 “以天合天”过程中实现了诗歌的山水审 孤烟直，长河落 日圆”(《使至塞上》)；“明月松间照，清 美化。山水不仅成为诗人审美的对象，而且具有了特有 泉石上流；竹喧归浣女，莲动下渔舟。”(《山居秋瞑》)； 的气质和神韵。因此可以说，中国的美学精神。在某种 “倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。” 意义上就集中表现在山水诗上。诗歌从诗教的 “比德” (辋《川闲居赠裴秀才迪》)；“隔牖风惊竹 ，开门雪满山。 怨刺中摆脱出来 ，摆脱了经学和政治的附庸地位，而真 洒空深巷静 ，积素广庭闲。”(《冬晚对雪忆胡居士家》) 正进入审美的视域，在王维身上表现最