第一节 先秦诸子哲学概述.docVIP

先秦诸子哲学概述 背景分析 参考书目中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动(许倬云作品) 胡适先生说：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。有了这种形势，自然会生出种种思想的反动。”（《中国哲学史大纲》卷上，P42） 1、生产力水平的提高 2、生产关系的变化 《春秋》鲁僖公四年（前656）“蔡溃。”《公羊传》云：“溃者何？下叛上也。” 《春秋》鲁文公六年（前624）“沈溃。”《左传》说：“凡民逃其上曰溃。” 《春秋》鲁僖公十九年（前641）“梁亡。”《公羊传》说：“鱼烂而亡”。 3、在思想领域出现了礼法之争，由此产生了哲学上的天人之辩。 二、先秦诸子的思想先驱 冯友兰先生在《中国哲学史》中是在“一部分较开明之思想”和“人之发现”中阐述的。所谓“开明”是在“开明之士，渐不信鬼神及所谓天道”。“人之发现”在“渐有人试与各种制度以人本主义（Humanistic）的解释”。以为各种制度皆人所设，且系为人而设。而在其《中国哲学史新编》中则是在第二章“春秋战国时期的社会大转变”的第五节“春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，‘法’与‘礼’的斗争”中作了阐述。 而任继愈先生主编的《中国哲学发展史》则是专用一章的内容阐发春秋思想的先驱，不过，他用的是“春秋时期的思想”，而文中所体现出来以及作者着意去阐述的也是春秋初期思想上的“新旧交替”的特点。（见pp118-119） 早在西周末期，就出现了对社会现实不满的思想和情绪。所有这些都成了春秋时期思想家们得以前进的最为基本的条件。 1、批判的天命神权观 （1）普遍的对“天”的怀疑。《诗经》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等对“天”的公平性的怀疑和关心人间疾苦的怀疑。 （2）在神民关系上，出现了重民轻神的思想 随国大夫季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” 《左传》庄公三十二年，虢国大夫史嚚对祭神提出了激烈的批评，他说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。” （3）在天人关系上，出现了天人相分的思想萌芽。 鲁僖公时，出现五陨、六鷁；宋、卫、陈、郑大火等现象。有人对此很是恐惧，以为是天对人的惩罚。 周内史叔兴说：“阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。” 郑国执政子产也说：“天道远，人道迩，非所及也。” 2、“百家争鸣”之先的朴素辩证法的发展 （1）史墨的社会矛盾观 公元前510年鲁国国君昭公被大夫季氏驱逐出国而死于国外，晋国的赵简子问史墨，即 季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也？ ①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的观念 物生有两、有三、有五、有倍贰，故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。 ②“无常”的矛盾转化的思想 天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣，民之服焉。不亦宜乎。鲁世从其失，季氏世修其勤，民忘其君矣，虽死于外，其谁矜之？ 社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵”。三后之姓，于今为庶，主所知也。……天之道也。 （2）孙武的军事辩证法思想 ①“知己知彼”的普遍联系的观念 知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。（《孙子兵法·谋攻》） （兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。） 毛泽东同志对这个思想给予了很高的评价：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”他在《中国革命战争的战略问题》中说：：“中国古代大军事家孙武子书上‘知己知彼，百战不殆’这句话，是包含学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的，我们不要看轻这句话。” ②“奇正相生”的矛盾对立统一的思想。 所谓“奇”是指旁出奇袭的灵活战术；所谓“正”是正面对阵的常规战术。孙子曰： 战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。（《孙子兵法·势篇》） 凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。（《孙子兵法·势篇》） 夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。 先秦诸子的主要学派 1、学派的产生 （1）“士”的产生及其操守 ①士的来源：通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数）之人；失势、失权之官；新兴知识分子 ②士的职守：上传下教，精神生活的主要活动者 比如：齐国的王在齐国都城近郊“稷下”聚集“文学游说之士”，称为“学士”，有“千数百人”。其中，地位高的有七十多人，“皆赐列第，为上大夫，不治而议论”。（白奚：《稷下学研究》，三联书店1998年） 其他大贵族如孟尝君、信陵君、春申君等都养士数千人。 （余英时：《士与中国文化》，上海人民，19