民俗学立论的童话与现代性启蒙精选.pdfVIP

2013牟第1期 民俗研究 No．1，2013 总第107期 FolkloreStudies SerialNo．107 民俗学立论的童话与现代性启蒙 黎 亮 [摘 要]“五四”时期的民间童话研究与西方浪漫主义学者对民间的发现一样，其学 术旨趣都在于寻找民族精神的源泉与现代意义上的新人新文化。西方通过民间性的建构 与民间童话的改写而形成了作为现代性核心的个性话语；周作人、赵景深等则更为相信民 间想象的自由真实性与艺术价值，因此在童话编写方面主张忠实记录的原则，并将童话纳 入“人的文学”与“儿童的文学”，以期促成“个性的文学”与“完成的个人”。 [关键词]童话；民俗学；现代性；个性 “五四”前后周作人、赵景深等从童话研究出发，探讨现代性启蒙与国民性塑造的可能之途，并 由此确立了民俗学的学术话语与民间文艺征集的导向。1913年，周作人在《教育部编纂处月刊》上 发表《童话研究》、《童话略论》、《古童话释义》等文，首次将西方文化人类学方法介绍到中国，用原 始习俗、仪式和思维阐释神话、童话与传说。此后赵景深写信与张梓生、周作人讨论童话，经过多 次学术对话和数年理论探索，初步确立了童话概念的学术界定与童话编写的学术原则①，可以概括 为三点：一、童话是根据原始人的习俗和思想而成的文学，它的特征是幻想；二、原始人是文化形态 上的原始人，包括和原始人一样相信万物有灵和通灵法术的野蛮人、乡下人和儿童；三、民间童话 是民族精神的真正所在，其艺术价值远在个人创作之上，因此收集编写应该如实记录，切忌润色改 作。但由于儿童文学在20世纪50年代的理论重构o，从民众生活和群体心理角度切入童话的文 化诉求转变为对童话“幻想”质素和“教育”质素的强调，遗失了早先气势恢宏的民族气象与自由不 羁的个性追求。处于个性解放未完成状态的当下，仍需要从童话研究的源头再往前，进入西方浪 漫主义话语，寻求“五四”童话观念的由来与启示。 一、西方浪漫主义对民间童话的创造性转化 “很久很久以前”，童话的这个经典开头方式，与其说是来自民间故事的讲述传统，不如说是西 方浪漫主义的发明。对浪漫主义者而言，“很久很久以前”意味着遥远的远方，一个与此间不同的 理想世界，在这个世界中人能够成为自己的主人。 [作者简介]黎亮，浙江师范大学国际文化与教育学院(浙江金华321004) ①1913年至1914年周作人就写出了《童话研究)、‘童话略论》、《古童话释义)等一系列从文化人类学角度诠释童话的文章。接 着展开了关于童话的第一次探讨。缘起是张梓生在‘妇女杂志)发表《论童话’一文。赵景深去信就童话的界定以及国外研究状况等进 一步咨询张梓生。1922年1月9日至4月6日之间，周作人和赵景深之间又进行了四次讨论，涉及童话概念、应用范围、文体特征、 艺术魅力等童话学文体。此后赵景深在童话学上继续开拓，1924至1929年间陆续出版了t童话评论》、《童话概要》、‘童话论集、《童 话学ABC}等著作和论文编选集。 ②吴其南：‘童话的诗学》，中国文联出版社，2001年，第29页。 万方数据 72 民俗研究·2013年第1期 德国启蒙运动家、“狂飙突进运动”的召唤者赫尔德曾写道：“我曾想过用人道一词来概括我迄 今谈到人、谈到培养人的高尚气度、理性、自由、崇高的念头和志向、力量和健康以及人对大地力量 的支配时所说过的一切。人道合乎人的本性，这是当每一个人都不害怕另一个人，并能自由地发 挥自己的才能时的一种社会状态。如果人们没有达到这种状态，那么他们只应当怪罪自己；任何 人也不会从上面帮他们的忙，但是任何人也不会把他们双手捆住。他们应当从自己的过去中吸取 教训，他们的过去明显地证明，人类是追求和谐与完善的。”①在赫尔德看来，往昔蕴藏着启迪现在 的力量，最能保留美好往昔的是民间，而民间的生活和梦想唯有从民间的文学中探寻。他第一个 采用民歌概念，认为民间创作需要听众和