重建隐喻与文化的联系精选.pdfVIP

2009年第4期 外国语言文学(季刊) (总第102期) 重建隐喻与文化的联系 丁尔苏 (香港岭南大学英文系，香港999077) [摘要]本文立足于我国已故著名学者钱钟书的隐喻两柄多边理论，对当下红极一时的 认知隐喻理论提出质疑，并通过大量例句说明隐喻与文化的密切联系。最能说明问题的是那些 具有文化独特性的隐喻，它们源于特殊的民族神话传统、政治历史、文学作品等文化体系，因而 是不可重复的。本文通过对中国吉祥文化的剖析，揭示隐喻使用背后的集体价值取向。 [关键词]喻体多样性；喻体多义性；认知隐喻理论；具有文化特殊性的隐喻 句“微月生西海，幽阳始代升。”这里的“微 1隐喻的界定 月”暗指篡权登位的女皇帝武则天，构成月亮 什么是隐喻?不同历史时期和学术传统 这一语义实体的又一个“边”。钱钟书由此得 的人对这个问题有着不同的答案。我国已故 出结论：“比喻有两柄复具多边，盖事物一而 著名学者钱钟书给出的定义是，“譬喻以不同 已，然非止一性一能，遂不限于一边一效。99③ 类为类”。Ⅲ然而，钱先生没有满足于“X= 2认知隐喻理论批判 Y”的简单公式。他进而以隐喻的方式指出， 隐喻还有两个“柄”和许多“边”。所谓隐喻 钱钟书先生关于喻体多义性和多样性的 有柄，可以理解为用者因其政治立场、审美倾 精辟论述促使我们不得不对当下正红极一时 向或其他因素的差异而选择不同的喻体。例 的认知隐喻理论提出质疑。按照认知隐喻理 如，婚姻可以被比作限制人生自由的“牢房”， 论的创始人莱考夫和约翰逊的说法，我们的 也可以被比作给人带来安全感的“港湾”，它 概念系统是隐喻性的，它规定了我们的认知 还可以被比作许多其他事物和现象，从而产 内容和行为方式。他们用来说明这一观点的 生了喻体“多样性”(vehiculardiversity)。所是一组与战争有关的隐喻： 谓隐喻多边，指的是“同一个语言成分指称多 “争论”=“战争” 个不同话题”的现象，今天的学者称之为喻体 你的观点是无法守卫的。 “多义性”(vehicular 他攻击了我的论点中的每一个弱点。 muhivalency)。②钱先生 自己用了一组与月亮有关的例子来说明这一 他的批评正中目标。 现象。“月眼”和“月脸”是中文里常见的两 我摧毁了他的论点。 个词语，前者表示某人的眼睛跟月亮一样明 我和他争论从来没有赢过。 亮，后者表示某人的脸型跟月亮一样圆，两者 你不同意?那好，开火吧! 各取月亮的特征之一。除此而外，月亮还有 假如你采用那种战略，他将把你消灭。 许多来自不同文化传统的特殊意义。中国人 他击倒了我的所有论点。吲 经常把太阳与阳性相连，把月亮与阴性相连。 莱考夫和约翰逊认为，战争的概念建构 没有这种文化意识，就很难欣赏陈子昂的诗 了西方人的争论方式，所以他们在辩论时也