兼爱非攻,舍身救世.ppt

兼爱非攻，舍身救世 ——墨翟和《墨子》 徐克谦 教授 《韩非子》：儒墨“显学”。 《吕氏春秋》：“孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。” 《淮南子》：“孔子无黔突，墨子无暖席。” 《孟子》：“杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。” 《庄子》：“钳杨墨之口” 墨子像（蒋兆和作） 墨翟 墨家创始人，约生活于战国初期。 《史记》：“盖墨翟，宋之大夫。 善守御，为节用。或曰并孔子时， 或曰在其后。” 《吕氏春秋·尊师》： “高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。” 《墨子·鲁问篇》： 子墨子游。魏越曰：“既得四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家嬉音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。” “墨学十论”： 《兼爱》 《非攻》 《尚贤》 《尚同》 《节用》 《节葬》 《非乐》 《天志》 《明鬼》 《非命》 “三表法”： 本，原，用 上本之於古者圣王之事 下原察百姓耳目之实 废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 墨与儒的分歧： “兼爱”与“仁爱”的异同 礼乐问题上的分歧 丧葬问题上的分歧 “天”“鬼”问题上的分歧 “命”的问题上的分歧 墨家的精神与作风： 苦行与自我牺牲精神， 平民化和反贵族的倾向， 严密的组织和绝对服从精神， 反家庭、反世袭的倾向。 电影《墨攻》剧照 《庄子·天下》： ……生不歌，死无服……以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己……其生也勤，其死也薄……其行难为也……天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？……日夜不休，以自苦为极……虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ 《孟子》： 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。 《淮南子·泰族训》： “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 《吕氏春秋·上德》记载：墨家钜子孟胜与楚国阳城君相约守城，最后与弟子八十三人全部死于城中。 《吕氏春秋·去私》记载：墨家巨子行墨者之法，大义灭亲，坚持处死自己犯法的儿子。 《墨子》的文章 《墨子》书今存五十三篇，可以视为墨家学派学说的汇编。 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。” 《韩非子·外储说左上》 墨家的影响和精神遗产 墨家的那种自我牺牲、无私奉献、脚踏实地、拼命硬干、艰苦朴素、团结互助、遵守纪律的精神，以及在《墨经》和《墨子》书中那些工程技术类文章中所表现出来的科学技术精神，实践理性精神，也是我们中华民族优秀文化遗产的一个重要部分，很值得我们今天去重新加以认识、发掘、总结、继承。 《兼爱》： 天下之乱，皆起于不相爱； 提倡 “兼相利，交相爱” “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。” 《非攻》（上） 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？…… 《墨子·公输》 《尚贤》： “官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之” “不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。” 《尚同》： 一人一义，人是其义，以非人之义。天下之乱，若禽兽然。 层层上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之。 天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，则菑犹未去也。 《天志》： “天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。” 《明鬼》 “鬼神之罚，不可为富贵众