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泰国动物故事类型研究 前言 泰国（Thailand，ประเทศไทย 或者 เมืองไทย ）全称泰王国（Kingdom of Thailand）， 旧称暹罗（Siam，สยาม ） 。十三世纪前，在今泰国境内也曾出现过一些文明程度较高的古 国，如伏南、真腊、堕罗钵底等，但之后中部泰族势力逐渐强大，于公元 1257 年建立素可 泰王朝，形成统一的国家，之后历经了清迈王朝、阿瑜陀耶王朝、曼谷王朝，直至 1932 年， 泰国由君主专制国家转变成为君主立宪制国家。暹罗（สยาม ）是 Siam 一词的泰译，来自马 来语, 1956 年 4 月 5 日曼谷王朝批准《英暹条约》时，首次使用泰语สยาม 一词。1939 年， 銮披汶政府将国名从暹罗改为泰国，1945 年 2 月总理换届时一度改回暹罗，1949 年 5 月銮 披汶重新上台后又改名为泰国，并一直沿用至今。 动物故事是民间故事中最为古老的一种。早在各民族的神话中就已经出现了动物，神话 中的英雄往往有动物的形象，或者能够和动物交流、交往，而那些动物也会有着人一样的行 为思想，有时甚至还会幻化成人形。动物还与图腾信仰有着密不可分的关系，对上古先民有 着重要的价值，对于很多民族而言，动物故事都是其最重要的民间文学形式之一。泰国动物 故事中，动物们大都具有人的特质或性格，虽然泰国受印度文化影响很深，但印度化文化并 不等于印度文化，受印度影响也不意味着照搬印度的一切，而是将印度文化引进泰国之后， 进行一定的本土化修改，剔除或更换不适合泰国人观念的物象，再传播和发展，作为印度文 化最主要宗教信仰在泰国的发展也经历了这样的过程。佛教在泰国的传播借助诵经讲故事的 手段，引导泰国人相信佛教教义，向善做人，经文的内容多为含有大量动物故事的佛本生故 事，除此之外，泰国的民间故事中那些篇幅短小的动物故事也与佛本生经故事一样，影响着 人们的道德观念。 在以往对泰国民间故事研究中，学者们多关注具有丰富情节的“生活故事的” 第一章 泰国动物故事类型分类 民间故事的“类型”并不是天然存在的，是人们为了认识和研究方便而设定的，故事学 家将情节相似或相同的故事文本群，称为一个故事“类型”。 芬兰学者安蒂·阿尔图斯·阿 奈尔（Antti Aarne,1867-1925）在《民间故事类型》（The Type of the folklore，1910） 一书中对各民族民间故事作比较研究时使用“Type”一词，1932 年，美国学者斯蒂·汤普 森 （Stith Thompson ）将“母题（motif）”一词引进故事研究，并在阿尔奈研究的成果上进 行了补充，由此形成“阿尔奈-汤普森体系”或“AT 分类法”，成为上世纪 20 年代到 60 年 代间，故事类型研究中接受度最高，运用最广的故事分类法。在以类型索引为基础的民间类 型研究中，不断有学者提出新的类型研究方法。1928 年，俄国学者弗拉基米尔 ·雅可夫列 维奇 ·普洛普（Vladimir Propp，1895—1970）从“功能（function）”的角度定义类型， 普洛普认为“功能”是故事构成的而不变或基本因素。故事功能是由角色的行为构成的，功 能可被理解为人物的行动，而功能的界定需视其在行动过程中的意义而定；1955 年，法国 结构主义人类学家克洛德 ·列维 ·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908－2009）提出“神 话素（mytheme）”理论，将其定义为神话的最小单位，并认为神话是由许多神话素构成的， 如同词是由音位构成的一样；1962 年，美国著名民俗学家阿兰·邓迪斯（Alan Dundes ， 1934-2005 ）提出“母题素（motifeme）”分析方法等。 每个国家和民族的故事数量是无法穷尽的，在本文中笔者所选的故事属于泰国社会中广 泛被人们所熟知的，具有代表性的故事文本，对于分类方法的选取，笔者参考借鉴了“AT 分类法”及普洛普“结构功能”的观点，以故事中动物们的行为，故事中出现的主要母题和 故事的功能三项标准作为分类依据，故将泰国动物故事分为以下四类： 一 动物与人的恩怨型故事 在动物与人类打交道的过程中常发生围绕“恩怨”展开的故事，属于动物故事中比较常见的 一种类型，也是泰国动物故事中文本数量较为丰富的类型之一。笔者根据“施恩对象及受恩 者”“是否报恩”为标准，将泰国该类型故事分为“动物施恩，人忘恩型”、“动物报恩，人 负义型”和 “施恩的人和忘恩负义的动物” 三种类型。 (一) 动物施恩型，人忘恩型 在笔者所收集