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古希腊生死观 本章内容 一、死亡作为哲学主题的意义 二、从《申辩篇》到《斐多篇》：死亡与灵魂不朽 一、死亡，作为哲学的永恒主题 保罗·蒂利希：三种类型的焦虑： 对命运和死亡的焦虑 对空虚和丧失意义的焦虑 对罪过与谴责的焦虑 爱比克泰德：“可惧怕的事情不是死亡，而是对死亡的恐惧” 雅斯贝尔斯：“对死的恐惧其实也就是对虚无的恐惧。” 作为人，必死性是最终归宿。 一、死亡，作为哲学的永恒主题 但是，问题是，这终极意义上的彻底相似是否意味着每一个死亡的等同？ 换句话说，我们思考“死亡”问题的意义和目的是什么？ 就正常情况而言，年轻人离死亡最为遥远。但是，年轻人思考死亡问题却是最有意义的 第一，人生的不可完全把握性使死亡对于每个人而言都可能是突然降临的； 第二，处理死亡问题其实是处理如何生存，处理的是人生的意义问题 问题：人生有意义么？ 一、死亡，作为哲学的永恒主题 海德格尔：向死而生 由于面对死亡而珍惜自己的生命，进而活出自己的价值，这时的人才是“本真的”存在者 人的境遇： 被抛入这个世界（你的出生是身不由己的） 从出生那刻起，便不断走向死亡这个终结 人是有限的，遭受各种莫名其妙的遭遇 生活中充满各种忧虑和挂念 一、死亡，作为哲学的永恒主题 因为人的必死性注定了人生终极上的虚无性。如何克服虚无？ 以积极生存的态度来抗拒最终的虚无： 必须抉择，采取实际的作为，使“此在”向存在本身开放，让“存在”在“此在”显示出来。 “先行到死中去，看穿丧失在常人之中的日常存在，不再沉沦于操劳和操持中，而是立足于自己的生存，筹划种种生存的可能性，而对由畏所敞开的威胁，而确知它自己。因负重而激起热情，解脱常人的幻想而更加实际，在‘向死而生’中获得自由。” 一、死亡，作为哲学的永恒主题 人的存在是一个自我逐渐显现的过程。人寓于人生的历程当中。 这也就说明：你的本质在于你自己对自己的塑造和选择，取决于你个人的努力。 在向死而生中，肯定人生的价值，克服对人生和死亡的虚无感 一、死亡，作为哲学的永恒主题 海明威：“一定要找出新方法来为我们寻求在这个世界上的生存空间” 人的本质是追求生命的意志,正是因为看到了生命的有限性,才会有生活的紧迫感,才会格外珍惜并尽量利用自己的生命；人只有具有死亡意识,才可能获得对人生的整体观念和有效观念 所以，“让你的精神受到新思想的鼓舞??过一过这种充实的精神生活吧。 一、死亡，作为哲学的永恒主题 死亡是人生的终结，但是不是人生的目的。死亡固然显现了人生的有限性和生存的暂时性,但它绝不能成为人类论证生命无益、鄙视生存的根据,因为有限性和暂时性是所有生命的基本特征。人类的生命不仅不会由于它的有限而贬值,相反,正是生命的这种有限性才赋予了生命以内在的价值。 一、死亡，作为哲学的永恒主题 列夫?托尔斯泰：“如果我们记得我们是会死去的，我们的全部生活就会获得完全另一种使命。人在知道他过半小时就会死去时，便不会在这半小时内去作那些徒劳无益的事，那些愚蠢的事，尤其是那些坏事。然而，离死亡半世纪同半小时难道不是一回事吗？在死亡面前和在现实面前，是不存在时间长短的。” 二、《从申辩篇》到《斐多篇》 苏格拉底之死： 公元前399年，苏格拉底遭受指控，其罪名为： 1、腐蚀青年人的心灵，蔑视现行制度 2、渎神，即不相信城邦所信奉的神灵，而相信自己的神灵 在审判中，苏格拉底拒绝放弃自己的观点，始终坚持，最终惹怒越来越多的公民。 投票表决处以苏格拉底死刑 二、《从申辩篇》到《斐多篇》 问题：死亡是一种“恶”么 苏格拉底《斐多篇》：“解释一下为什么在我看来一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前感到快乐是自然的，他会充满自信地认为当今生结束之后，自己在另外一个世界里能发现最伟大的幸福。” “普通民众似乎无法理解，那些以正确的方式真正献身于哲学的人实际上就是在自愿地为死亡做准备” “真正的哲学家为他们的信念而死，死亡对他们来说根本不足以以引起恐慌” 二、《从申辩篇》到《斐多篇》 《申辩篇》 也许有人会问：苏格拉底呀， 你不觉得可耻吗？过着这样一种很可能会不得善终的生活。 对这些人我可以坚定地说：你错了， 任何一个有一点价值的人不应该总是计较生死， 他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错， 是作为一个正直的人还是邪恶的人。 因为不管一个人的岗位在哪里， 他选择了什么， 或者神圣的命令把他放在了什么地方， 他都应该在任何危险来临的时候留在那里， 他只应该惧怕屈辱， 而不应该是死亡或者其他任何东西。 问题：相较于死亡，有其他更大的“恶”么？ 二、《从申辩篇》到《斐多篇》 “死不是被理解为一般的认识对象或最重要的认识对象, 而是被理解为一切认识的根本对象。‘记住, 你将死去’与‘认识你自己’的同一性说明, 每一认识都旨在认识自己将要死去及必然死去”（云格尔《死论》