《镜花缘》的神话寓言结构和谪仙托生母题探析.docVIP

《镜花缘》的神话寓言结构和谪仙托生母题探析 　　［摘要］采用神话寓言的方式作为小说的结构，寄寓作者的某种创作意图，是中国传统小说的一个突出特征。《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部颇有特色的长篇章回小说，不仅采用了神话寓言的方式作为小说的结构，而且，在这样的结构中，还十分醒目地贯穿了道教的谪仙托生母题。 　　［关键词］《镜花缘》；神话寓言结构；谪仙托生母题 　　［中图分类号］I207.419 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）06-0064-02 　　 　　一 　　采用神话寓言的方式作为小说的结构，寄寓作者的某种创作意图，是中国传统小说的一个突出特征。以这种方式作为小说的结构，使中国小说的史传传统和神话传统很好地结合在一起。通常采用的方式是小说家用一个宏大的神话寓言结构作为整个小说的叙事构架，将正统的史事――正史和民间世代相传的故事――野史囊括在内，通过带有很强的观念性和价值导向性的叙事过程来表现文本的主题思想。 　　《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部颇有特色的长篇章回小说，也采用了神话寓言的方式作为小说的结构。小说的故事情节开始于农历三月初三这一天，众仙女为西王母的生日而聚会。小说前六回集中叙述了以西王母寿宴为契机的神话寓言的起因。王母圣诞，列仙皆来朝拜。瑶台之上，仙乐和鸣，行礼祝寿之际，嫦娥向西王母献殷勤，请百鸟、百兽二位大仙命所属仙童变成本相，以成鸾凤和鸣、百兽率舞之乐。之后嫦娥又请百花仙子令百花齐放，同来称祝，“以成千秋未有一场盛会”。而百花仙子以节序时令、自然之理不得违误为由拒绝了嫦娥的建议，不想风姨从旁挑拨，嫦娥与百花仙子动气发生口角。百花仙子说：“群花齐放，若无帝旨，即使下界人王有令，也不敢应命。”嫦娥因而与百花仙子打赌，请众仙作证，订了罚约：如果千百年后下界人王令百花齐放，百花仙子须甘愿“堕落红尘，受孽海无边之苦”，经历一番劫难。 　　后来，天星心月狐临凡，武则天初登大宝（历史史实以武则天篡唐王室皇位，自立为帝，建立周朝的15年为背景――小说“史传传统”的表现），玉帝因隋炀帝及其冤魂在阴曹控告李唐父子杀戮、篡逆之罪，命心月狐搅乱唐室，错乱阴阳。心月狐下凡前向“太阴”嫦娥告辞，嫦娥不忘前仇，暗示心月狐下凡为帝时令百花齐放，以雪前辱。心月狐下凡托生为武则天。武则天很快建立武周王朝，这象征着女性“阴”的秩序之统治取代了男性“阳”的正统秩序的统治，即出现了阴阳错乱之象，阴阳和合的宇宙秩序被打破。按照在汉代就已经被董仲舒固定下来的“天人合一”和上天示警的宇宙论解释系统，阴阳错乱象征着规范性、合法性秩序的缺失和混乱，灾异往往因此而生。 　　小说接着以武后错乱自然节序、强令百花齐放的情节来突出阴阳和合的宇宙系统是怎样被打破的。一日，武后酒后赏雪，醉笔草诏，强令百花齐放。此时神界的百花仙子正同麻姑下围棋，并不知情。凡间人主有令，不能不从，牡丹、水仙、腊梅仙子急成一团，却无洞主百花仙子下落。而天已渐晓，除牡丹仙子去寻访百花仙子外，其余各花都已大放。武后因牡丹花未放违旨，使用烈火焚炙，并将牡丹花解贬洛阳。等百花仙子下完棋，天也明了，走出洞外一望，竟然群花齐放，四处青红满目，甚觉骇异。因悟麻姑“终局后悔”之语，想到数百年前同嫦娥所定罚约，竟自输了。百花仙子因此受到弹劾，被谪下界，要“年未及笄，遍历海外，走蛮烟瘴雨之乡，受骇浪惊涛之险，以应前誓，以赎前愆”。同被谪者共有百花，即下文的百名才女。小说中“奇奇幻幻，悉由群芳被谪以发其端”，神话寓言结构也由此展开叙事。 　　神界之事至第六回末已告结。此后的故事便是林之洋、多九公、唐敖遍历海外奇诡荒怪诸国，绝类游记式地叙述一路所闻、所见奇人异事的精彩故事。海外方国、散落唐朝及外域的百位被谪女子逐渐以唐敖、林之洋、多九公的经历为主线串连起来，她们逐渐聚集起来。 　　小说第八十八回风姨和嫦娥（月姊）化身的封、越二位女子前来搅闹正在举行的酒宴，并要和唐闺臣比试才学。唐闺臣作了一篇《天女散花赋》处处嘲弄风月，风姨、月姊因而大怒。此时，魁星下凡指责风姨、月姊泄私愤，说她们无故越俎、搅乱文教，“逞风狂以肆其威，借月旦以泄其忿”，殴辱斯文，亟宜各归。不想风姨、月姊厉声反驳。此时一道姑――即麻姑的化身又来劝解，风姨、月姊与百花仙子化身的唐闺臣之间的积怨方解。 　　由前六回构成的神话寓言框架结构到第八十八回嫦娥和百花仙子的和解方收束起来。这一完整的结构提供了一个巨大的叙事空间，其间贯穿了作家李汝珍的创作意旨。 　　二 　　《镜花缘》不仅有着复杂的神话寓言框架结构，而且与儒家正统价值表现之间存在着密切的关系。小说承载了关于道德说教表达的核心话语，通过对修身的重要性的强调和酒、色、财、气四关的设计来体现文本的政治寓言性。而且值得注意的是，在这样的结构中，十分醒目地贯穿