生员也与胥吏为缘.PPTVIP

第一章 儒家思想與中國社會 第二節 帝制下的儒學：科舉、教育與孔廟 （二）科舉、官學與書院 傳統中國政治對教育體制的影響無遠弗屆 ～THE END～ * 1.先秦─貴族政治 2.漢朝─鄉舉里選，以道德評判為選才標準 Q：道德評判的標準為何？公平客觀嗎？ 3.魏晉─九品官人法。延續漢朝遺風，形成士族政治，但也可見對名教的反動 4.隋朝─科舉起源 5.唐朝─考生來源如生徒、鄉貢（投牒自進）。科目繁多，以明經進士最重要。帝王御用，孔穎達《五經正義》 科舉─朝廷決定選才任官的標準或考科，藉以限制士人思想（一） 6.宋朝─錄取人數多，愈加要求公平與防弊殿試的確立 7.元朝─程朱思想定於一尊，形成另一種權威 8.明清─童生→生員（秀才）→舉人→進士→殿試。士紳階級的形成 9.結論：中國科舉制度動搖了士族門閥制度，但又為傳統中國社會帶來了新的等級結構。 科舉─朝廷決定選才任官的標準或考科，藉以限制士人思想（二） 資料閱讀一 今天下之出入公門以撓官府之政者，生員也；倚勢以武斷於鄉里者，生員也；與胥吏為緣，甚有身自為胥吏者，生員也；官府一拂其意，則群起而鬨者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也；……天下之病民者有三：曰鄉宦，曰生員，曰吏胥。是三者，法皆得以復其戶，而無雜泛之差（徭役賦稅有優免），於是雜泛之差，乃盡歸於小民。……民地愈少，則詭寄愈多（設法把土地隱藏起來，規避賦稅），詭寄愈多，則民地愈少，而生員（勢位）愈重。富者行關節以求為生員，而貧者相率而逃且死，故生員之於其邑人無秋毫之益，而有丘山之累。 ─顧炎武，〈生員論〉《亭林文集》卷一 問題討論 1.顧炎武所指斥的弊端為何？ 2.傳統社會中，士紳階級有何社會功能？ 試題舉隅 歷史上的某一群人大多與文官集團互通聲氣，或本身就是當中的一份子。在土地交易頻繁的狀況下，他們是國家的中等地主或大地主。就扮演的角色而言，他們既是朝廷的執事人物，也是鄉村的地方領袖，因而成為高層機構和低層機構之間的聯繫者。上述短文中的某一群人最可能是以下何者？〈98北模〉(A)西周的貴族　(B)西晉的世族(C)明清的士紳　(D)清末的行商 官學 1.類別：中央─太學、國子監；地方─郡國學 2.與中央政治關係密切 3.太學三舍法 4.臥碑 資料閱讀二 順治九年，禮部題奉欽定刊立臥碑，置於明倫堂之左，曉示生員。朝廷建立學校、選取生員，免其丁糧、厚以廩膳，設學院、學道、學官以教之；各衙門官以禮相待，全要養成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當上報國恩、下立人品。所有條教開列於後： 生員立志，當學為忠臣清官。生員居立，忠厚正直。不可干求官長，交結勢要。為學當尊敬先生。 不許干與他人詞訟。軍民一切利病， 不許生員上書陳言；如有一言建白，以違制論，黜革治罪。 生員不許糾黨多人，立盟結社；把持官府，武斷鄉曲。所作文字，不許妄行刊刻； 違者， 聽提調官治罪。 ─清朝文廟臥碑文字 問題討論 1.臥碑的功能為何？ 2.上述內容有哪些屬於儒家思想？哪些不屬於儒家思想？若非儒家思想，可能源自何處？ 資料閱讀三 先秦儒家，有如孔子、曾子、子思、孟子，把事父母和事君的界線，是劃分得很清楚的。到後來，這種界線慢慢的混同起來，即是先把對一般人的「忠」，變成事君的專用名詞；再進而又把忠與孝混同起來，這便使臣道成為奴才道德，使獨夫利用這一點來蹂躪知識分子的志節，以恣睢於萬人之上，……經過這一偷天換日的手段，把父子關係的孝道，偷到君臣關係上去，這便犯下了助長專制之嫌。 ─徐復觀〈中國孝道思想的形成、演變，及其歷史中諸問題〉《中國思想史論集》（臺北：臺灣學生，1981） 問題討論 ◎參考上述資料，說明儒學質變的根源。 私學 1.宋朝─書院講學不以科舉為唯一目的，強調讀書做人並重。官方資助，但不干涉之。 2.明朝─陸王為主，強調道德實踐→東林黨。 3.清朝─不談心性，以讀書訓詁為主。 * * 此資料說明士紳階級與胥吏制度。 資料來源：教師用書A，頁33-1。 * 參考答案，請見教師用書A，頁35-1。 第一題 1.生員在衙門出入，任意干擾官府施政 2.生員倚仗權勢，魚肉鄉里 3.生員與胥吏勾結，甚至自己當起了胥吏，把持官府之事 4.一旦官府沒有迎合他們的心意，生員就群起搗亂 5.生員抓到了官府的把柄，用此把柄來和官府作交易 第二題 1.穩定社會秩序 2.擔任政府和人民之間的橋樑 3.協助政府行政……等等。 * * * 資料來源：教師用書A，頁32-1。 * 參考答案，請見教師用書A，頁35-1。 1.臥碑的功能 (1)鼓勵學生建立品格、志向、操守、禮節 (2)說明違紀行為，告誡學生不可違規，如：不許學生涉及政治活