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明代理学 鹅湖之会 1145年4月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅 湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持 客观唯心主义观点，主张通过博览群书和 对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊 持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之 本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋 须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋 诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅 学”，两派学术见解争持不下。这就是史学 家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。 朱学的流弊 • 朱熹所强调的“格物致知”是一种由外 及内的体验过程，即通过外界的格物 进而认识“理”。在朱熹那里，读书博 学（格物的重要内容）与专事义理是 并行不废的连贯过程。但是博学的风 气常常会导致专事读书，最后“流为训 诂之学”，可以说这是朱学的一个流弊。 宋末元初的朱学陆学 其实在宋末元初，不但朱学产生了支离琐 屑的流弊，而陆学也流于空疏。“发明本心” 逐渐演化为禅风。这使得当时的学者颇为 不满。吴莱谈起过那个时代的学术大环境： 今则至谓朱为支离，陆为简易。必使其 直见人心之妙，而义理自明，然后为学， 自谓为陆，实即禅也。故曰世之学者，知 禅不知学，知学不知禅。是岂深溺于异端 外学之故，而遂诬其祖。 元儒的“和会朱陆”思潮 《宋元学案》谓：“元儒如草庐调停朱、 陆之间。”这里的“调停”即是指的吴澄 主张应把“尊德性”与“道问学”相互融 通，譬如他说： 朱子于道问学之功居多，而陆子静 以尊德性为主。问学不本于德性，则 其蔽必偏于言语训释之末，故学必以 德性为本，庶几得之。 明代理学的分期 • 自北宋兴起的理学，至南宋朱熹集其大成。 明代理学，大致可分为三个阶段: • 1、明初程朱理学被奉为统治思想。 • 2、明中叶王守仁心学的崛起及王学的 广泛传播。 • 3、明末对理学的总结和反思。 明初程朱理学被奉为统治思想 • 理学这种哲学化的儒学，对于维护封 建制度的作用，自非汉唐时期的儒学 所能比拟。明王朝的开创者非常懂得 程朱理学的重要。早在明初开国伊 始，即有刘基、宋濂、朱升等理学 家，与明太祖朱元璋论道经邦，议论 礼乐之制，以孔孟之书为经典，以程 朱注解为规矩。 明初程朱理学被奉为统治思想 • 其后，解缙等人对明成祖朱棣的讲筵、入 对，更是君臣唱和。遂于永乐年间，在朱 棣的御临下，以程朱为标准，汇辑经传、 集注，编为《五经大全》、《四书大全》、 《性理大全》，诏颁天下，即所谓“合众途 于一轨，会万理于一原”，作为治国齐家的 统一法理和准则。程朱理学遂取得了独尊 的地位。 王守仁 王守仁（1472— 1528） 字伯安，浙江余姚人，弘治十二年，举进 士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改 兵部主事。 弘治十八年（1505年），王阳 明“专志授徒讲学”，和湛甘泉结交，“共以 倡明圣学为事”。 正德元年（1506年）， 一度被权宦刘瑾排挤，谪贵州龙场驿驿丞。 三年，到龙场。正德五年（1510年），升 江西吉安府庐陵县知县。正德七年（1512 年），从吏部考功清吏司郎中升授南京太 仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任 都察院左佥都御史，巡抚南赣，平定漳州 詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水 谢志珊、桶冈蓝天凤，浰头池仲容等农民 起义。 正德十四年六月，率部镇压福建农民起义 军，于丰城途中获悉宁王反，即返安吉起 义兵，水陆并进捣南昌，连下九江、南康、 费时35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州献 俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功， 反遭诬获咎，太监张永设法得以免祸，即 称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。 • 正德十六年初始于南昌揭示致良知学 说，终完成心学体系。六月升南京部尚 书，九月归姚，会74弟子于龙泉山中山 阁，指示良知之说，十二月被封为特进 光禄大夫、柱国、新建伯。 此后6年许， 丁父忧，服满亦不召用，专事讲学。嘉靖 四年（1525）九月在余姚中天阁讲学，门 人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。 • 嘉靖六年五月，受命镇压思恩、田州、八 寨、仙台、花相等地