“美感”研究.doc

“美感”研究 徐柏森 人对现实的审美关系，包括审美主体和审美对象两个方面。即：具体的可欣赏的艺术作品，和创造欣赏作品的人。而作为审美主体的人，对美的感受过程，美学上一般把它称为“美感”。现在我们着重从欣赏作品、创造作品的人的角度，探讨研究几个基础问题。 一、美感的起源与发展 什么是美感？唐代诗人白居易被贬职到江州任司马，心情十分烦闷。有一次，他在船上听到一位被商人抛弃的琵琶女弹曲子，心里引起共鸣，感动得泪湿青衫。这种精神上的陷入，完全是由审美对象唤起的，它不是一种简单的罗辑判断，而是带有情感体验色彩的心理活动，这就叫做“美感”。 在日常生活中，美感是种最常见、最普通的心理现象。一声金鸡破晓，就能使人联想起山村的黎明、清晨的美景。一盆盛开的君子兰，使人感到生机盎然。登黄山会使人心胸霍然开朗。一个优美的动作，乃至一颦一笑，给人留下深刻印象。一件精美的器具，一件款式新颖的服装，一件引起你占有欲的物件等等，无论是大自然的美，社会生活的美，还是艺术的美，都能唤起人们的美感。美感现象对我们每个人来说并不陌生，可要把它说明白，又绝非易事。只能对它的主要方面，了解个大概而已。 一般来说，美感有两种含义：广义上的美感指审美意识，它包括审美意识活动的各个方面和各种表现形态。如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等。狭义的美感，专指审美感受，是人们在欣赏活动或创作活动中的一种特殊的心理现象。因此，审美感受是审美意识的核心部分。无论是审美思想、审美观念、审美能力，都要通过具体的审美感受过程才能形成。但这过程一旦形成，又会反过来影响审美感受，使它带有个性特征。它的公式是：感受——形成——感受——形成，一步步从一般美感认识，发展到高级的美感认识。这个现象也属于人的认识活动范畴。为了说明这个认识过程，要简单回顾一下它的起源与发展。 美感是从那里来的呢？回答这个问题，各家有各家的说法，各人有各人的感受，但实质上只有两家，即唯心主义和唯物主义。 唯心主义美学家认为： 1、古希腊柏拉图说：美感是上天神灵凭附之后出现的一种“迷狂”，在这种迷狂状态中，产生了对上天美的境界的回忆。2、英国哈奇生认为：人具有天生的分辨美丑的能力。这种特殊能力完全是习惯和教育的结果，是由于人们存在一个天生的所谓“内在器官”、“内在眼睛”。3、德国康德说：人们存在一个主观的“共通感”，这个共通感规定着“何物令人愉快”。4、意大利克罗齐说：美感即直觉。人们有一种和实践活动没有联系的，直接感受美的特殊功能。5、奥地利弗洛伊德在性欲升华说中说：“无庸置疑，美这个概念植根于性冲动之中。”6、德国格式塔学派（维特曼、柯勒、考夫卡）他们认为：事物的形体结构和运动本身就包含着情感的表现，它们与人的心理结构相类似，自然也就会产生美感。以上诸说，说来说去，都是走到美感来源于心灵的唯心主义老路上去。 唯物主义美学家认为： 美感是由审美对象引起的心理反映，是现实生活的产物，并且有生理和心理的物质基础。强调美感过程中的纯生理功能。 1、美国博克用“社会生活的情欲”，即社交与爱情来解释美感的本质和起源。2、英国达尔文是从人类审美愉悦与生物本能反映的表面相似，看到两者之间本质上的区别。3、德国费尔巴哈说：“人的美感是由美的事物所唤起的。”4、俄国车尔尼雪夫斯基认为：“生活即美。”5、马克思主义者认为：美感既不是神所赐予的，也不是心灵固有的，它是社会的产物，是人们实践的产物。在社会实践中，人们的感觉器官接触到美的事物，把它反映到头脑中，在这个过程里产生一种精神上的愉悦和快适，这就是对美的感受。从反映论说，美感就是美在人们心中引起的一种反映。 美感并不神秘，是司空见惯的意识现象。听到国歌时，我们会为之一振，有种庄严肃穆的情感。而且在不同的场合、不同的对象、不同年龄层次的人中，也会引起不同的反映。因此，美感是一个复杂、高级的综合心理现象，它绝非如镜子似的机械反映，而是包含了多种心理因素的能动反映。这里既有对美的事物的理解，也有对美的事物在头脑中的加工改造，并且自始至终伴随着情感活动。（关于美感起源中，劳动创造了人，创造了人的五官，及社会实践使美感成为独立的意识形式等论说从略。） 二、美感的特征 审美感受同其它社会意识一样，都是社会生活的反映。因此，我们要遵循美的共同规律。这是因为人人都要受社会生活的支配，又能动地反作用于生活。但美感作为一种具体的反映形式，又有自己的特殊性质，它同“真”的观念、“善”的观念，既有相互联系，又存在着性质的区别。因此，美感具有自己的特征。 1、美感的形象性。 美感的形象性，是由审美对象的形象性所决定的。审美对象总是要表现为一定的外在形式，总是由不同的声音、色彩、线条、形体等组合而成。而人的感官所接受的正是由这些声