第五章 魏晋六朝文化精选.docVIP

第五章 魏晋六朝文化 魏晋六朝概述 魏晋六朝是中国历史上政治混乱、社会苦痛的时代，但在文化上却是精神极自由、极解放，最富于智慧、最富于热情的一个时代。主要表现在文化多元发展，思维空前活跃，人们从不同角度去寻求和确定个体存在的意义与价值。 第一节 门阀社会 一、世家大族的形成 1、两汉察举重举不重考，德行只能根据本地豪门、名士的“清议”。人物的品评、察举实际为各地名士所把持。士族在东汉就形成势力。魏文帝曹丕推行“九品中正制”，将士族所控制的地方“清议”纳入朝廷选举的轨道，使士族自发形成的政治势力政权化、制度化。 2、汉帝国崩溃，集权式地主经济瘫痪。庄园经济发展，经济上自足，且有拥占兼具宗法、军事、生产性的私人武装——部曲。世家大族生存实力雄厚。 二、门阀制度的表现 1、政治势力： 中央政权直接受到门伐势力的支配——东晋“王与马，共天下”。 士族、庶族之别严格：婚、宦。 2、社会声望： 士族强烈的身份意识：郡望、谱谍。 极高的社会地位，声望之高甚至连皇室也自愧不如。 三、门阀释名 具有显赫的社会声望、绵久的家世、高超的文化成就的世家大族。 第二节 士族风流 一、士族释名： 1、士族，简而言之，即“士”与“宗族”的结合。也称门阀士族。包含声望、家世、文化三个特征。 二、士族文化形成的原因： 由于世家大族优越的政治地位与雄厚的经济实力，相对脆弱的中央政权反而不得不拉拢他们。权力的分散造成政治对学术思想干预的弱化，为学术思想的自由发展创造了契机。士族不受制于当朝政治，而是反而影响政治，他们的文艺观与创造性不是指向现实政治与功利，而是追求较为纯粹的精神愉悦；加之他们有优裕的物质条件和大量的自由时间用于哲学、文艺的创造与欣赏，所以个体存在的意义和价值在这种审美受到空前的重视。 三、士族文化的表现 文献： （刘宋）刘义庆《世说新语》、（梁）刘孝标《注》、余嘉锡《笺疏》、徐震堮《校笺》 （清）严可均辑《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》、丁福保辑《全汉三国晋南北朝诗》 （刘宋）范晔《后汉书》、（晋）陈寿《三国志》、（唐）房玄龄《晋书》、（梁）沈约《宋书》、（梁）萧子显《南齐书》、（唐）姚思廉《梁书》、（唐）李延寿《南史》 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》、汤用彤《魏晋玄学论稿》、刘大杰《魏晋思想论》 门类： 哲学——魏晋玄学 文艺——自觉时代 风尚——魏晋风度 魏晋风度 1、讲究仪表姿容 《世说新语·容止》 何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，髙而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳，道妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 骠骑王武子，是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。” 卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。 汉人相人以筋骨，其后识鉴乃渐重神气。“重神理而遗形骸”，尤重人精神气质。如《语林》谓温峤“姿形甚陋”，《晋书》谓其“标俊，清彻英颖”。 林下诸贤各有俊才子。籍子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯，悌并令淑，有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子。唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。《世说新语·赏誉》 殷中军道右军清鉴贵要。《世说新语·赏誉》 2、讲究雅量——喜怒哀乐不形于色 《世说新语·雅量》 豫章太守顾劭，是雍之子，劭在郡卒。雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责。”于是豁情散哀，颜色自若。 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止不异于常。 王子猷、子敬曾俱坐一室。上忽发火，子猷遽走避，不遑取屐。子敬神色恬然，徐唤左右扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。 3、讲究放达——率性而为：越名教，任自然，思想解放 《世说新语·任诞》 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓且有疾？而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮噉不辍，神色自若。 步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛。阮籍乃求为步兵校尉。 阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也！” 阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。