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海德格尔的诗人与世界历史 　　摘要：海德格尔的存在论形而上学实质上是一种历史哲学，与德意志的现代历史命运有着紧密关联。海德格尔的历史哲学的精髓在他的“诗意的栖居”论，因为，“历史性语言的真正的机运性相遇”发生在德语诗人的言说之中，尤其是荷尔德林的言说中。对荷尔德林诗的解释伴随了海德格尔思想最为成熟的30多年，通过解读荷尔德林，海德格尔力图表明，欧洲民族要名副其实地成为形而上学的民族，必须从当下的历史处境出发，把握住历史赋予自身的机运。凭靠“诗意的栖居”说，海德格尔的历史哲学对“世界”和“历史”以及“世界历史”的理解，比此前的任何历史哲学都更有形而上学味道，形而上学在他那里也因此更为彻底地历史化。 　　关键词：海德格尔；荷尔德林；自然意识；历史意识；世界历史 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）10-0069-08 　　海德格尔“诗意的栖居”说是其哲学思想的要核，1980年代以来对我国思想文化界有极为广泛的影响。尽管如此，“诗意的栖居”说的内涵究竟是什么，这个问题迄今仍然有待于进一步探讨。本文尝试提出的论点是：“诗意的栖居”说的要义是海德格尔的世界历史哲学。为此，我们需要从海德格尔与世界历史哲学的关系说起。 　　一、海德格尔的历史时刻 　　1949年，雅斯贝尔斯出版了《历史的起源和目的》。当时，雅斯贝尔斯刚主动与海德格尔恢复通信交往不久，想必是因为扫了两眼雅斯贝尔斯的这部新作，海德格尔在回信中写下了这么一句话：“对德意志的灾难及其与世界历史、现代历史相互交织的争论，这将成为贯穿我们余生的事件！”① 这个带惊叹号的句子明显缺乏上下文，却饱含极为厚重的历史感觉。海德格尔写下这句话时，他的文集《林中路》（1950年）想必已?付印，因此，这话传达给雅斯贝尔斯的意思很可能是：对“历史的起源和目的”的形而上学思考绝不应该如此轻省。海德格尔心里当然清楚：德意志民族乃至他自己所经历过的两次失败的战争，无论被贴上何种意识形态标签，说到底不过是“西方”自16世纪以来的历史形式的延续。《林中路》汇集了海德格尔在刚刚过去的十年期间（1936―1946年）所写的六篇旧文，按时间先后排序，其中两篇直接产生于战争状态。 　　排在第二篇的《世界图像的时代》非常著名，这是海德格尔在第二次欧洲大战爆发前一年（1938年）做的一次讲演。篇名中的“世界图像”这个语词很可能与斯宾格勒的“‘世界历史’是我们的世界图像”这句著名的话有关，因为，海德格尔在1938年的讲题是《形而上学对现代世界的奠基》，现在他用“世界图像”代替“现代世界”，很可能为的是凸显针对斯宾格勒的意图。 　　倘若我们沉思现代，我们就要追问现代的 　　世界图像。通过与中世纪的和古代的世界图像 　　相区别，我们描绘出现代的世界图像。但是， 　　为什么在阐释一个历史性的时代之际，我们要 　　来追问世界图像呢？莫非历史的每个时代都有 　　它的图像，并且是这样，即每个时代都尽力谋 　　求它的图像？② 　　海德格尔会同意斯宾格勒说“世界图像”就是“现代世界”的代名词，因为，不可能有什么“古代的世界图像”，所谓“世界图像”这个表达式表征的是一种在西方的古代和中世纪“绝不可能有的”生存观念或“存在理解”。然而，海德格尔绝不会同意斯宾格勒说这种现代人的生存观念是与古代人的“自然意识”相对立的“历史意识”。毋宁说，作为一种生存观念，“现代的世界图像”表征的是一种“主体意识”，这种现代人才有的意识恰恰摧毁了西方古人原初本有的“历史意识”。按海德格尔的辨析，古人的“历史意识”与现代人的“主体意识”的根本差异在于：对古人来说，“世界”是“存在者整体的名称”，它“不局限于宇宙”，“就连自然和历史”“也没有穷尽了世界”。与此相反，现代人让“世界成为了图像”、让“人成为了主体”，从而决定了“近乎荒谬的现代历史的基本进程”。③ 　　西方的古人所理解的“世界”究竟是什么，海德格尔在演讲中没有细说，仅仅说这个“世界”蕴含着某种不可言说的“大气磅礴”的东西。重要的是，海德格尔还说：虽然现代形而上学败坏了西方人的世界感觉，但属于“世界”的这种“大气磅礴”在现代历史中――尤其是在眼下的“历史性的时代之际”――并没有消失，只不过“以最不相同的形态和乔装显现出来”，“同时也在愈来愈细微的方向上呈示出来”④。为了激发德意志民族把握住这种“大气磅礴”的东西，海德格尔在演讲结束时强调，他的新形而上学不是要人们复古，而是要把握眼下的“历史性瞬间”走向未来： 　　只要人在对时代的一味否定中游游荡荡， 　　那么，他就绝不能去经验和思考这种拒绝让人 　　知道的[大气磅礴的]东西。那种出于低三下 　　四和骄傲自大的混杂而向传统的逃遁，本身不 　　能带来什么东西，无非是对历史