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第三讲 中国传统文化的思维方式及价值取向 第一节 中国传统文化的思维方式 第二节 中国传统文化的价值取向 第一节 中国传统文化的思维方式 思维方式，就是考虑问题的角度和出发点。 一、 辩 证 思 维 二、 直 觉 思 维 三、 中 和 思 维 一、 辩证思维 辩证思维就是讲一分为二；运动与发展，事物之间的相互联系；对立统一，质量互变；反对绝对化，孤立与静止的看问题······。 五行相生相克：“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”—— 《老子·二章》 “物壮则老”、“否极泰来”。—— 《老子·五十七章》“ “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——《老子·五十八章》 “日中则昃，月盈则食。”—— 《易经》 “天人之分”、“制天命而用之。”—— 《天论》 “二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。” ——周敦颐《太极图 说》 天地之化日新，“静”也是“动之静”。 ——王夫之 “坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”——毛泽东 二、直觉思维 直觉思维是中国传统思维的重要形式。它是指思维主体，也就是人通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性的形式，试图认识事物本质的一种思维形式。 直觉思维没有经过严密的逻辑推理，它直接得出结论，主体不能明确地意识它的进程，不能用语言把该过程和得出该结论的原因清楚地表述出来。 直觉思维具有综合性、直接性、跳跃性、快速性等特点。 （二）直觉思维是一种特殊的顿悟 “顿悟”本是佛教名词，与“渐悟”相对。 从佛教含义来看，“顿悟”是指无须经过繁琐仪式和长期修炼，即可豁然觉悟，把握佛教“真理”。这种思维活动的过程和结果是只可意会而不可言传的，有赖于个人自己体悟。 三、 中和思维 （一）中和思维集中体现于“中庸之道” “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” ——《论语·雍也》 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” —— 《诗经·八佾》 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ——《论语·为政》 （二）艺术创作的中和之美 第二节 中国传统文化的价值取向 一、 以修、齐、治、平为积极进取的价值取向 二、 以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带 三、 物质与精神关系中的重义轻利 四、 崇古倾向和平均主义  一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，至知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 ——《大学》 《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是“三不朽”，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言。” 志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。——《论语》 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照 位卑未敢忘忧国。 ——陆游 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子 天下大同 　　 大同 ： 儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。 　　“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记·礼运》 　　 近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等， 天下为公”的理想社会。