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消失的古代王国 　　打开彩色的中国地形图，青藏高原西部的颜色显得格外浓重，南边的喜马拉雅山，北边的昆仑山和喀喇昆仑山，中间的冈底斯山，一齐向西北方向聚拢，形成一道道褶皱。按照现在的行政区划这一区域属于西藏自治区阿里地区，这里地域广阔(面积34.5万平方公里)，人烟稀少(只有6万多人)，平均海拔超过4500米，被人们称为“世界屋脊的屋脊”。 　　阿里是4条大河的发源地，象泉河穿过札达盆地，流入印度，被称为萨特累季河；狮泉河流经克什米尔，下游是著名的印度河；马泉河则是流经西藏腹地的雅鲁藏布江的上游，最终汇入恒河；孔雀河也是恒河支流哥格拉河的上游。这4条河殊途同归，最终都注入了浩瀚的印度洋。 　　早在吐蕃王朝以前，地处西藏西部的阿里高原上就有了当地的土著文化，藏文文献称为“象雄”，汉文文献记作“羊同”。象雄北接于阗，东邻吐蕃，地广千里，以畜牧业为主，物产与吐蕃相同，信奉西藏的原始宗教――本教。 　　公元842年夏天，吐蕃最后一位赞普达玛在拉萨被刺杀，王室陷入长达50余年的权利争夺。达玛的正妃和次妃各扶其子，借助不同的贵族势力争夺王位，拥兵自踞，混战持续30多年。其他贵族也趁机拥兵自立，战乱四起。不堪忍受的河陇随军奴隶终于揭竿而起，各地奴隶也起兵遥相呼应。“四方骚然，天下大乱”。895年，奴隶起义军杀死了达玛的孙子贝科赞，贝科赞之子吉德尼玛衮的领地后又被对手趁乱夺取，年轻的吉德尼玛衮被迫向西部荒远的阿里夺路而逃。 　　象雄土王之一的布让王札西赞接纳了落难王子吉德尼玛衮，并将女儿卓萨琼嫁给吉德尼玛衮，还让其继承家国。绝处逢生的落难王子重整旗鼓，逐步兼并了西藏西部辽阔的地区。晚年的吉德尼玛衮将三个儿子分封三处，幼子德祖衮继承象雄故地，建立古格王国；次子札西衮统辖布让，长子贝吉衮占据芒域，也就是后来的拉达克王国。这就是西藏历史上有名的“三衮占三国” 　　受封做了古格国王的德祖衮生有二子，长子柯日，次子松埃。建国初时的古格君臣一方面出于对吐蕃盛世佛教的怀念，一方面出于对新潮流的迎合，以笃信佛教、崇尚佛法为基本国策之一。柯日王子出家修行，将王位让给弟弟松埃，取法名拉喇嘛意希沃。他主持修建托林寺，选派仁钦桑布等21名优秀青年前往印度学习显密教法，对古格佛教的发展起到了重要作用。学成归国的仁钦桑布在托林寺潜心译经授徒，被后世称为“洛钦”(大译师)。 　　1042年，印度摩揭陀国超岩寺的上座高僧阿底峡有感于古格朝野的诚意，随古格使者来到古格。早在第二代古格王时就蜚声阿里的大译师仁钦桑布以85岁的耄耋之身拜阿底峡为师。阿底峡致力于教理的系统化和戒律、修持的规范化，撰著《菩提道灯论》，对西藏佛教的发展产生了深远的影响。 　　1076年是藏历的火龙年，由古格王赞助在托林寺举行纪念阿底峡尊者的大法会，西藏各地的僧人和信徒都赶去参加，法会后奔赴印度取经求法的僧人达百余人。这次法会掀起了西藏佛教复兴的第一个高潮，历史上称之为“火龙年大法会”。古格王国也因之成为“上路弘法”的最初根据地。 　　在所有记载过古格历史的藏族史书中，第九代古格王那德之后直至古格末期，是一长段谁也说不清楚的历史，只能找到一些关于古格王室供奉佛事的只言片语。由于一些西方传教士的文件、信函、旅行记大量被保留下来，使得古格末期成为整个古格王国史中我们所知最为详细的一段。 　　17世纪以前，天主教耶稣会已经在印度的许多城镇建立教会，西海岸的果阿主教听说喜马拉雅山北面曾经有过天主教的传播，并且还保留有多年前“福音”传播的遗迹，于是决定派遣葡萄牙籍神父安东尼奥?德?安德拉德和修士玛努埃尔-玛克斯前去察访。1624年8月初，两位传教士来到古格王国的都城札布让。当安德拉德和玛克斯向古格王呈上随身带来的礼物，并且通过翻译说明他们不远万里而来是出于对宗教的虔诚信仰之后，国王表示出极大的兴趣，留他们住下并允许他们在都城内外随意走动。 　　在国王的支持下，天主教的传教活动逐渐开展，果阿主教又陆续向古格派出传教士扩大势力。当时古格王国的佛教首领是古格王的弟弟，他对于王兄的做法极为不满。由于喇嘛的暗中抵制和古格百姓对外来宗教的怀疑与排斥，传教活动困难重重，虽经传教士们多方努力，两年多时间里接受洗礼的也只有12人，而且基本上是王室成员。国王不得不向喇嘛集团采取强硬措施，先是剥夺了他那位喇嘛首领弟弟的所有庄园租税收入，接着又宣布，如其再不收敛，将连在他身边服务的奴仆、士兵也全数收回。早就对传教士们的傲然气派以及为建立教堂拆房改道等做法心怀不满的贵族和平民，与喇嘛们结成了统一战线，只等时机成熟暴动。 　　1630年夏季，安德拉德奉命返回印度就任果阿省耶稣会会长，留守古格的只有5位传教士。恰巧这时国王也患病不出，喇嘛集团和地方贵族趁机发起暴动，并且请求拉达克王派兵支援。这时的拉达克王僧格朗杰立即抓住机