试析西行取经在《西游记》中蕴含生命真意.docxVIP

试析西行取经在《西游记》中蕴含的生命真意摘要：吴承恩的《西游记》给我们展示了一个光怪陆离的神魔世界，神性、魔性皆是人性，这一个个看似怪诞的神魔形象，恰是现实世界人性的投射，在神幻奇诡的故事之中，蕴含着生命的真意。纵观整个《西游记》故事，唐僧师徒四人的取经路，正是每个人一生所要走过的生命历程。关键词：《西游记》；生命历程；正果《西游记》是由唐代和尚陈玄奘取经的历史故事逐步演化而来，将玄奘西行天竺取经的历史故事文学化、神魔化，逐步演化为师徒四人西行路上降妖除魔，最终到达西天取得真经的神魔故事。从最初孙悟空的出生、修道，到最后师徒四人终于取得真经，修成正果、普度众生，这取经路，亦是每个人一生所要走过的生命历程。取经之初，为欲望出发欲望，是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，是世界上所有动物最原始、最基本的一种生存本能。欲望没有善恶之分，关键在于如何控制。生物对于死亡有着天生的恐惧，人之初，便有生的欲望。孙悟空是花果山上一块仙石孕育而成，“那座山正当顶上，有一块仙石。……盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。”这仙石自天地开辟便受日月精华，感之既久，方才灵通，可见不易。这正体现了“贵生、厚生”的思想。一日，与群猴喜宴之间，猴王忽然忧恼，堕下泪来。“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”对死亡的恐惧使他萌生了长生之欲，离了花果山，万里迢迢，跋山涉水，终于拜得须菩提祖师。欲望既是不满足，有了生命自然渴望自由，“借”了龙宫的披挂、神针铁，本以为习得长生便不伏阎王管，不想还是叫阎王把魂勾了去，于是大闹了天宫地府，被如来压在五行山下，为了得到长生自在之身，孙悟空成为西天取经的一员。在大乘三藏佛法传入之前，大唐只有小乘佛法。相对于大乘佛教普度天下，小乘佛教更偏于自渡，把证得“阿罗汉”果作为修行最高目标。陈玄奘自幼修持小乘佛法，为的便是成就罗汉金身正果，得无量寿身，跳出生死轮回，达到长生。这便是陈玄奘之欲，西天取经，既能修成正果，又能“祈保我王江山永固”，何乐而不为。为了取回真经，修成正果，“祈保我王江山永固”，陈玄奘决意西游。至于其他几人，猪八戒调戏嫦娥，被贬下凡，困于猪胎；沙和尚打碎了玉帝的琉璃盏，在流沙河受七日穿剑之苦；小白龙坏了玉帝赏赐的夜明珠，被镇压在鹰愁涧。均是神仙犯罪，贬到凡间受罚，不得逍遥自在，为了摆脱罪罚，重获自由之身，尽皆踏上了西游路。取经路也是人生路、一路朝西，向死而生整个西游故事的发生、发展，在地理上，无论是孙悟空从东胜神州到西牛贺州拜师学艺，还是唐僧从东土大唐往西天拜佛求经，都是自东向西。在中国的传统文化中，“西”总是与“死亡”相关联，例如人们常用“归西”、“驾鹤西去”等词来指代人的死去，“东方由于同春天相认同，在空间意义之外又有了生命、诞生、发生等多种原型价值。”“西方则与秋天相认同，其景象与生命的衰老死亡之间建立了牢固的象征联系。”这正与西游记中的方向寓意相印证，东方象征着“生”，孙悟空正是在东胜神州的外海东海傲来国花果山出生，唐僧亦是生在东土大唐，而后所有事情的发展皆是自东向西。东方乃是初生，西方则是垂暮、死亡，这自东向西的一路，正是一个人从出生走向死亡的生命历程。中国的古典哲学，生与死是相互辩证地存在的，故有“置之死地而后生”之语。有生就有死，人固有一死，坦然面对死亡，以向死而生的勇气去追求你的理想，那么在“死”之后，或许别有一番天地。待到西天灵山脚下，过那凌云渡，那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”正是唐僧走完了从出生到死亡的这条人生路，到了西天。、降服心魔，得成正果每个人都有欲望，关键在于如何控制，适当地满足自己的欲望，可以调节身心、健康成长，人类能够发展至今，正是欲望的驱使。然而过度地放纵欲望，不加克制，便会魔障丛生。孙悟空天生地养，始一出生，尚不知“我”是谁，只与众猴“行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”对外界的好奇与探索，表明其自我意识开始形成，石猴寻找山涧的源头，发现水帘洞，成为美猴王，形成对自我的初步认同，主动展现自身的力量。当他意识到“暗中有阎王老子管着”，于是决定寻找长生不老的方法。生命的自觉，促使石猴产生拓展主体力量的渴望，进而推动他去寻仙求道。学成归来的孙悟空打败了混世魔王，“借”了龙宫的神针铁和披挂，阎罗殿强销死籍，在一次次的战斗中展示自我的力量，完善自我的形象，自我也逐渐膨胀