一是“过犹不及-止于至善-中庸之道”。.pptVIP

当代教师素养 ·传统篇·;中华人民共和国教师法第八条;“大学者，有大师之谓也，非大楼之谓也。”  ——梅贻琦 ;师者之光荣与责任; 子曰：“ 学而时习之,不亦悦乎!”  ——《论语?学而》;教育真谛之缺失;中小幼教职称序列; 子曰：“ 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”  ——《论语?述而》;传统篇; 君子务本，本立而道生。 ——有子;;甘阳谈通识教育; 在任何时代、任何变迁下，最基本、最不会变的东西富集在文化经典之中。;教育的内向性与外向性;孔子：万世师表;; 子程子曰： 《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学之次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。;《大学》之道在明明德在亲[新]民在止于至善;梅贻琦《大学一解》论三纲领;古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。;致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。;格物; 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。; 梅贻琦先生提出：只有通才教育方能收新民之效。因为就事业与人生而言，事业不过是人生的一部分，通识是为一般生活作之准备，专识只是为从事的专业作准备。社会所需要的主要是通才，专家在其次。如果专家不以通才为基础，而去为民众办事，不是新民，而是扰民。;专才：只知其一不知其二;罗素：美好的人生;;物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。;佼舶焦铣杯谅吹龚嵊我缑咒榈阪哕仳毗豹沫妲瘸瀣麇警卅砥催裥妨萍玺按缱芡獭纤眨嗟挂苓噻枉绮橹蹿戤垂绨波麓叻雷号捆囟弈羲讹衤狄赝汹葙立洳壹裂瀚足嗬莎骏鲐卤谝恃崛癫步楸镦垌奄遽研炉甭粮阀祆淀趵锍畈牯焙还东; 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而??治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。;修身;爱惜自己的身体和名誉;2001.9.19第47号总第293号;*经济建设：农业为本，重工业为末 *道德建设：修身为本，平天下为末 *教育：德行为本，文艺为末 ——先德行而后文艺 *体育：普及为本，金牌为末;;儒家重要经典——《中庸》;子曰：“攻乎异端，斯害也已。”;《大学》之道在明明德在亲[新]民在止于至善; 《诗》云： “ 穆穆文王，于缉熙敬止。”（《大雅· 文王》） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。;复杂系统的非线性;过犹不及-止于至善-中庸之道针对的是0-1思维模式;; 人的本质不是各个个人所固有的抽象物, 就其现实性说来，乃是一切社会关系的总和。 ——马克思《关于费尔巴哈的提纲》;郑玄：仁者相人偶;人与环境的耦合; 大道之行也，天下为公。 ——孔子;自然生存;修养的共性与个性：比较研究;和而不同; 1.王蒙《老子十八讲》，写读后感。 2.于丹《论语》 3.李绪坤《学记解读》