浅析赵树理小 说中的农民形象.docVIP

内容摘要 赵树理所写的是解放区封闭的农村，多是一些翻身农民的崭新形象，他们为争取自由而努力奋斗，是觉醒了的一代农民青年，他们身上有较鲜明的反抗精神；他的写作自始至终都以农村农民的思想变化，革命斗争为题材写作的.赵树理还是第一位在文学上成功地塑造了中国翻身农民形象的作家。赵树理的小说数量不多，但就反映四五十年代解放区农村变革所达到的高度而言，在当时是十分杰出的。本文主要分析作者笔下农村青年形象及其个性特征。 虽说赵树理的小说数量不多，但就反映四五十年代解放区农村变革所达到的高度而言，在当时是十分杰出的。从他的小说中，我们可以看出解放区农村题材小说的大致面目。表现农民的斗争，对农村封建落后的旧规矩的改造，热情歌颂农村在新时期焕发的新思想，以及表现翻身后农民的欣喜心情。他的小说在刻画新旧农民形象上取得了前所未有的成就。 关键词：赵树理　小说　农民形象　老农民　新人 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 浅析赵树理小说中的农民形象 ? 一、顽固守旧深受封建思想毒害的旧式农民形象。 赵树理自己说过：“我的作品，我自己常常叫它是‘问题小说’。”“我在作群众工作的过程中，遇到了非要解决不可而又不是轻易能解决的问题，往往就变成了所要写的主题。”如在《小二黑结婚》中重点塑造的两个落后的家长形象，即二诸葛和三仙姑。二诸葛是一个善良却又十分愚昧懦弱的老农民，由于无力改变受欺压的痛苦境况，他迷信命运。他以“命相不对”为由，阻挠儿子二黑与三仙姑的女儿小芹的恋爱。而三仙姑是通过搞“下神”之类的迷信活动，来掩饰自己不正当的男女关系。这就是赵树理在小说中对建国初期的农村问题批评得最多的一点。我认为，赵树理笔下的这三个形象最具代表性。 1．小丑式的假“仙姑”。 三仙姑的“下神”，是她觉得孤单，而又被“于福他爹”赶走了村里那些为她“作伴”的年轻后生之后的事。而她把香案设起来之后，文中说：“青年们到三仙姑那里去，要说去问神，还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，官粉搽得更匀，不由青年们不跟着他转来转去。” 对比赵树理给了三仙姑以辛辣的嘲讽。她的“下神”，就是为了方便自身搞不正当关系，解决感情和生理上的寂寞。她竟然利用自己的女儿“又团结了一伙孩子们”，“比当年的老相好更多，更俏皮。”后来看出小芹跟二诸葛的儿子小二黑谈恋爱，为自己后半身考虑，就托东家求西家，给小芹找婆家，并找到了一位“当过旅长的退役军官”的有钱人。小芹不听她的话，她就“神上了身”，说小芹跟“吴先生”是前世姻缘，还唱什么“前世姻缘由天定，不顺天意活不成……”其实骨子里还不是要把女儿推出家门，落得一笔丰厚的聘礼！这种畸形的性格是封建农村经济、文化极端落后和买卖婚姻制度的产物，它带有高度的典型性。 2.宿命者二诸葛。 二诸葛是受封建迷信愚弄的典型。他的“抬手动脚都要一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”“不宜栽树”笑话还不能使他悔悟，仍坚持以“命相不对”--而骨子里是因为三仙姑的坏名声来反对二黑和小芹的恋爱。而在兴旺兄弟捆二黑后，二诸葛的表现是：“我知道这几天要出事啦，前天早上我上地里去，才上到岭上，碰到个骑驴媳妇，穿了一身孝，我就知道坏了……”其实，二诸葛的迷信本质上反映了他性格的懦弱。因为无法与恶势力做行之有效的斗争，所以把一切噩运都推之为“命”，这是一种对生活的逃避，对黑暗势力的妥协退让，就是这种在农村普遍存在的软弱妥协，才使反动势力更加猖狂。 小二黑被捆时，二诸葛只能跪在兴旺面前哀求：“兴旺！咱两家没什么仇！看在我老汉面上，请你们诸位高高手……”后来三仙姑上门与他老婆打闹，“二诸葛一个人拉也拉不开，也再顾不上研究他的卦。” 最终，二诸葛的“天命”思想在自己儿子婚姻上被彻底打败了。被区长批评后，回家又被老婆奚落了一番。“见老婆都不相信自己的阴阳，也就不好意思再到别人跟前卖弄他那一套了。”赵树理试图由二诸葛的改变向我们指出“神圣”的代表们对“天命”的本质，应该是认识比较清醒的。之所以明知它的虚假还要念念不忘，只是要借阴阳八卦来掩饰他们的软弱，至少在二诸葛身上是这样的。一切困难都是“天命”，而不是自己无能为力。应该说，这种迷信的本质，就是鲁迅所指出的“阿Q”精神之一吧。 3.封建家长梅尼母子。 在《孟祥英翻身》一文中，赵树理向我们描绘了一系列农村封建“老规矩”，特别是针对婆婆和丈夫对媳妇的手握特权的教条：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”“补衣服的布也不应向公公要”“丈夫打老婆，老婆只能挨几下躲开，再经别人一拉，作为了事。”“丈夫打老婆是用不着理由的。”“媳妇出门，要是婆婆的命令，总得按期限回来；要是自己的请求，请得准请不准只能由婆婆决定，就是准出去，也得叫媳妇看几次脸色；要是回来得迟了，可以打，可以骂，可以不给饭吃。”并且在梅尼脑筋