清华大学老子与论语课程文件第四讲　.pptVIP

第四章 道冲 河上公题：无源。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ;道冲，而用之或不盈。 大道留有虚空，所以它才可能用之不竭。 冲，古字为盅，训虚。本章是对虚的进一步展开。 《说文》：盅，器虚也；《老子》曰：道盅而用之。 ; 道有那么多的特点，老子不讲。专讲道用之不竭的功能。 道指向用，指向功能。 俗人目光聚向利，指向形式。 结构化的形式重要，还是实际的功能重要？ ;老子：有之以为利，无之以为用（11章）。 利用一词中，利与用是相反的。大家注意么？;渊兮， 似万物之宗； 它是那样渊深啊，好像万物的宗主； 它好像是万物的宗主。但也只是好像而已。天被看成是万物的宗主。称它是宗主，只是一种臂喻。 ;（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）陈鼓应支持马叙伦等人的观点，视为56章羼入。 和其光 河上公：【言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。】 同其尘【当与众庶同垢尘，不当自别殊。】 ;湛兮，似或存。 它是那样无象无形啊，又好像实际存在。 道只是好像存在。连存在这样的词，用在道的身上，也是不够用的。 ; 吾不知谁之子，象帝之先。 我不知道它从哪里来，好像出现在天帝之先。 道根本就不是谁的儿子。凡是有名的，必有其父。 32章：始制有名。名是制成的。是人为的。因此，它就根本不会排在谁的后面。; 也只是好像而已。道家发现了比天帝管辖范围更大的世界。因此，时间、空间等词语对道是失效的。;王弼注 极精妙！ 夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁；天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷。满以造实，实来则溢。故冲而用之又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。;象帝之先：似乎有天帝以前就有了它。 王安石别出新解：象者，有形之始也；帝者，生物之祖也。 对第四章：任继愈认为，老子的思想，是真正的无神论。 参读：陈鼓应 《老子注译与评介》第76，中华书局，1984年版。;陈鼓应：第四章引述 道体是虚状的，……它却包含着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。 虚状的道体，是万物的根源。在这里，老子击破了神造之说。;Ch4 The Way is like an empty vesselThat yet may be drawn fromWithout ever needing to be filled.It is bottomless; the very progenitor of all things in the world.;In it all sharpness is blunted,All tangles untied,All glare tempered,All dust soothed.It is like a deep pool that never dries.Was it too the child of something else? We cannot tell.But as a substanceless image it existed before the Ancestor. 这一段译文值得解析。 ;第五章 虚用 河上公原题:虚用. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 　　多言数穷，不如守中。 ;本章难点：天地不仁 天地不仁，以万物为刍狗； 教科书：天地无所谓仁慈，听任万物自生自灭。 驳议！！！！！;王弼注： 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。 仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。 (批评失真+不备);［天］地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣，若慧由己树，未足任也。 ;吴澄《道德真经注》: 仁谓有心于爱之也.天地无心于爱物而任其自生自成。 按：自成二字是将老子思想儒家化了。 苏辙注：天地无私，而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。 陈荣捷： 不仁……是肯定面的，而非否定面的，它意指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意，几乎所有的注者都能理解，《庄子》发挥得尤为精妙。 ; 胡适：老子的“天地不仁”说，似乎含有天地不与人同性的意思。老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。 ;圣人不仁【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。】 以百姓为刍狗【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。】 吴澄：圣人之心虚，而无所倚着。 陈鼓应：按，心虚含有心无成见的意思。;天下皆知美之为美,斯恶