2015高三语文一轮同步训练：6.1中国文化经典研读含答案.docVIP

第1节　中国文化经典研读第1讲　诸子百家思想 　1.(2013·湖南省五市十校联考)阅读下面的文字，完成题目。 ①知其不可为而为之。(《论语·宪问》) ②圣人处无为之事，行不言之教。(《老子·第二章》) ③天下有道则见，无道则隐。(《论语·泰伯》) ④儒道两家的观点存在明显差异，但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。 (1)孔子所言“天下有道则见，无道则隐”本身即为“儒道互补”的明证，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。 (2)请就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义加以探究。(120字左右) 　2.(2013·长沙市模拟)阅读下面的文字，完成题目。 材料一　在《论语》中有这样的记载：互乡是一个风俗恶劣的地方，人们一般不和这个地方的人打交道，但是，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必揪着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。” 材料二　孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” (1)材料一体现了孔子怎样的教育主张？请简要分析。 (2)材料二中孟子提出“不屑之教”，和材料一孔子的教育主张是否矛盾，请谈谈你的看法。 　3.阅读下面的《孟子》选段，回答问题。 孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎定？’[来源:z|zs|] “吾对曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ “对曰：‘不嗜杀人者能一之。’ “‘孰能与④之？’ “对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月⑤之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑥兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑧水之就下，沛然谁能御之？’” 【注】①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②语(yù)：动词，告诉。③卒然：突然。“卒”同“猝”(cù)。与：从，跟。七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。渤然：兴起的样子。“渤然兴之”即蓬勃地兴起。人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。由：同“犹”，好像，如同。 (1)孟子素以善辩著称，孟子在上述文字中，主要用了什么论证来表达自己的观点？ (2)就上面的选段，请简要说明你对“孟子定天下”主张的理解。 　4.(2014·湖南师大附中高三月考)阅读下面的文字，回答问题。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》) 朱熹集注：夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其入欲之私，而全其天理之公矣。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》) (1)请简要回答以上选段中儒家关于“仁”的观点。 (2)请针对以上儒家关于“仁”的任意一个观点谈谈你的理解和看法，结合实例进行分析阐述。 [来源:中教网] 　1.(2013·湖南省长沙四县一市高三3月联考)阅读下面的文字，完成题目。 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”(《论语·述而》) 御孙谏曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左传·庄公二十四年》) 故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。(《管子·禁藏》) 节俭则昌，淫佚则亡。(《墨子·辞过》) 顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。(司马光《训俭示康》) 圣人去甚，去奢，去泰。(《老子·二十九章》) 【注】孙：同“逊”，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。固：简陋、鄙陋。这里是“寒酸”的意思。甚：极端。奢：奢侈。泰：通“太”，过分。 (1)由前四则可以看出，古代圣贤是如何看待“俭”的？ (2)结合后两则，联系现实生活，谈谈当今我们应该如何做到节俭。 　2.阅读下面的文字，完成题目。 子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”(《周易》) 人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。(《韩非子》) (1)两则材料共同阐述了一个什么道理？孔子和韩非子分别从什么