[思想汇报]党课教育教案-党课教育中注入民族优秀传统内容.docVIP

党课教育中注入民族优秀传统内容的几点看法 在党课教育中，我们发现有的单位教育内容单调，且讲不出新意，讲者感到干瘪枯燥，听者感到无滋无味。为什么党员的接受率不高，使讲的内容没有入脑入心呢？其原因很多，既有内容问题，也有方法问题。但更主要的是内容陈旧、知识面过窄，因而说服的力度不大。为此本文就此问题谈几点看法。 我认为党要继承和发扬民族优秀文化传统，就要对党员进行这个方面的教育，党课教育中就要增添这方面的有关内容。 中华民族优秀文化传统如浩翰大海，泱泱大国，上下五千年，“郁郁乎文哉”，无论从宏观的还是微观的角度，都不胜枚举。她是我们宝贵的历史遗产，她不仅是民族的形成、繁衍、统一、稳定的前提，也是民族的自信心和向心力的最深厚的土壤，起着不可替代的作用。所以世界上每一个民族、国家，无不珍善自己的优良文化传统，尽管这种尊重不是为了固守传统，而是为了发展传统。马克思主义与民族传统文化不是两种文化关系，而是社会主思想文化建设中指导思想和思想材料的关系，我们只能采取“去其糟粕”、“取其精华”的态度。 中华民族数千年一脉相承，所表现出来的顽强生命力和向心力，令世人叹为观止。如果把爱国主义、艰苦奋斗，公而忘私，思想品德修养，优患意识乃至尊老爱幼、修身守操、严于律己、宽待于人、完善人格等方面的思想纳入并融会到党课教育之中，从中汲取丰富的营养，充实教育内容，那么党课教育就会生动活泼，丰富多采，大大地提高党课质量。 如何纳入和融会优秀的文化传统呢？笔者认为要从以下四个方面入手： 在进行共产主义远大思想教育中，吸纳中国古代对美好社会的描绘和渴望的积极思想，增强对共产主义学说的理解《礼记 · 礼运》中就有“大道之行也，天下为公”的大同社会的描绘。这种社会“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”这种儒家所宣扬的理想社会，对后来的进步思想家，社会改革家有过一定的启发。如洪秀全的太平天国的农民革命，主张建立“无处不均匀，无人不饱暧”的大同世界。康有为的《大同书》里，描述社会的发展要经历据乱世，升平世，达到太平世的理想社会。上述这些主张，由于受历史的局限，是不科学的，只算是一种空想。但对我们今天坚定共产主义理想有一定的借鉴作用。 马克思的共产主义学说，汲取了人类历史发展的优秀成果，提示了社会主义取代资本主义的历史必然性，这就使社会主义从空想变为科学。以毛泽东为代表的中国共产党人，把马克思主义运用于中国，领导人民推翻了帝、官、封三座大山，取得了新民主主义的伟大胜利，建立了新中国。之后又进行了长达半个世纪的社会主义革命和建设，特别是在邓小平理论的正确指引下，改革开放二十年，我国发生了翻天覆地的变化，我国正在沿着社会主义现代化的目标奋进。马克思主义的共产主义学说，老一辈无产阶级为之而奋斗的理想，正在中国一步一步地变为现实，我们中华民族历代进步思想家们所幻想的目标正在梦想成真。 在进行全心全意为人民服务党的宗旨教育中，吸纳中国古代“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等积极思想，增强党员对宗旨的理解。剥削阶级中一些进步的政治家、思想家提出的某些思想，可以给我们提供借鉴作用。如在义利关系问题上，孔丘历来是重义轻利的，他讲过“不义而富贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。《汉书》中讲，“国而忘家，公而忘私”。韩愈讲过“ 以国家之务为已任”。孟子亦说过，“生吾所欲也，义亦吾所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。中华民族向来是重“义”而轻“利”的。在历史长河中，仅有短暂的祟尚金钱贪图享乐的魏、晋时期和明、清的中后期。在群己关系上，大部分思想家都主张舍己为公，舍己利他，并以此为美德。墨子主张利他主义，他说：“夫仁者为天下度也。仁之事者，必务求天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎？即为；不利人乎？即止。”（《墨子·兼爱》）儒家提倡“杀身成仁，舍生取义”。宋代范仲淹提出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”主张维护他人和社会整体利益，提倡天下为公。这些思想虽然有它的阶级局限性，但对后世影响很大。岳飞、文天祥乃至近代的林则徐等等志士都是在这种影响下，创造出英雄业绩的。党的全心全意为人民服务的宗旨，无疑也是古代进步思想的继承、创造和发展。我们可以在思想和伦理发展史中，找到印证和闪光点，我们相信古人能做到的，今天的共产党人更能做到，标准更高，达到尽善尽美，党的全部历史亦证明了这一点，千千万万个革命先烈证明了这一点，老一辈无产阶级革命家的言行证明了这一点，雷锋、焦裕禄、孔繁森的业绩也证明了这一点。 第三，在进行爱党爱社会主义教育中，吸纳中国古代一脉相承的爱国主义思想，增强党的民族责任感。爱国主义是中华民族优良传统和祟高的思想道德。在