第三章-基本精神.pptVIP

第五节 内向与开放 经学如此，史学、子学亦不例外。学术如此，政治、伦理、民俗莫不似之。自秦至清2000余年，虽朝代更迭无数，但封建君主集权专制的古圣先王之法却从无根本性变化。民间的生活生产方式也是重守恶变，不违祖制，唯古是法，遵古泡制。医家以祖传秘方为生，商家以百年老号为荣，学书法、绘画也需从临摹古人笔墨入手。社会团体、家族乃至丛林寺院则以师父、长老为尊，因为“道之所存，师之所存”，“师尊则言信矣，道论矣”。师长、长老便是道统的权威化身，年轻后学一旦被斥为“目无尊长”，便无从讲理。 第五节 内向与开放 任何面向未来的变革主张均有人搬出“成规”、“成例”、“成法”来加以阻挡。中国文化具有如此强固的遵统合模、尚古拒变的历史惯性，一切异言异服的改良开拓，新学、新政的革蔽创举自然难有存身之地，历史进步的脚步不免受到阻滞。难怪梁漱溟先生把“历久不变的社会，停滞不进的文化”作为中国文化的特征之一。所幸这一停滞局面终究被五四以来的文化革命所打破。 第五节 内向与开放 从共时的观点看，道统观念对中国传统文化的影响主要体现为眼光向内，重视内部的统一和凝聚，追求以我族为中心的一元价值系统，而在文化的横向交流和吸收上取被动的姿态。一般来说，在人类文明的早期阶段，由于视野的局限，各民族都曾有不同程度的民族自我中心意识，每一民族都认为自己是最优秀的民族，并且处在世界的中心。 第五节 内向与开放 这样的意识