仁民而爱物孟子对物我关系的探讨--兼论环保主义者对孟子思想的误读.pdfVIP

“仁民而爱物”：孟子对“物我关系”的探讨 ——兼论环保主义者对孟子思想的误读 口夏增民 (华中科技大学历史研究所，湖北武汉430。7d) 摘要：孟子曰：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物” 与“我”的并存和井立．表现出一种整体主义的宇宙观。但同时．孟子也把^伦的概念引入其“物我关系”的论 述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王 道”。从孟子思想中推导出的环保主义思想，是对孟子思想的附会。 关键词：孟子；仁民；爱物；物我(自然与人)关系 中图分类号：K225．04 文献标识码：A 作者简介：夏增民(1973一)，男，河北曲阳人，华中科技大学历史研究所讲师，主要研究中国传统文化。 5 收稿日期：2004一03—1 孟子日：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民 关系”的论述，并为孟子提出“养物”、“爱物”的 也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱 思想做了必要的理论铺垫。仔细考究，就可发 物。”“”“”关于其“爱物”思想，时人阐发颇多， 现，从《大学》、《中府》以至《孟子》，其中对“物我 但多以环保主义称之。这一观点，如孤立看来， 关系”的认识是一个前后相继的过程，这一阶 于发挥先哲新意似无不可，但与思孟学派的其 段，“物”与“我”存在一个由疏到密的思虑线索。 他著作结合起来辨析，即可觉此意多有附会，失 《大学》云：“物格然后知至，知至然后意诚， 于随意解经。本文即欲从先秦儒家“物”的思想 意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐， 的发展演变人手，发明孟子“爱物”思想的本义。 家齐然后国治。国治然后天下平。”自《论语》提 出“人”与“物”共生于“天”以后，至此，“物我”之 一、从“格物”到“体物”：物我为一 间开始建立起互依的关系，“格物”以求“理”，是 何为“物”?物．《论语》凡一见，日：“天何言 为了寻求“意诚”和“心正”的普遍规律和伦理基 哉?四时行焉．百物生焉。天何言哉?”o”M’即指 础，从“物”之理，推导出“人”之理，这里已经隐 自然界中一切事物，赵歧注《孟子》“仁民而爱 含了“物”“我”存在内在关联的思想．但是，还并 物”句。云“物，凡物可以养人者也”．义较偏狭。 未将“物”与“我”合于一体。 朱子集注则以为“物，谓禽兽草木”，意与孔子近 《中庸》则提出“体物”，云“体物而不遗”。 同。是以，“物”，在先秦儒家的概念里，即是指天 “体物”比“格物”在认识深度上前进了一步。“格 生之万物；但在更多的情况下，基于“惟人万物 物”只是外在的研究，而“体物”强调的却是感同 之灵”的观念，乃指“人”之外的天生万物，先秦 身受，从内心去感知之，所以才有“成己”、“成 儒家多言“外物”、“物我”，以此故。“物”与“我” 物”之语。其云“诚者非自成己而已也，所以成物 的关系，也是先秦诸子议论的重要内容。 也。成己，仁也；成物．知也。性之德也，合外内之 《论语》之后，《大学》言“物”亦尚少。只说 道也，故时措之宜也”。既然“无物不诚”，那“诚” “致知在格物”、“物格而后知至”；至《中庸》，即 就不仅仅是“成己”；“自成”之后，还要推及于 开始对“物”有足够的重视，提出了“体物”、“尽 物，即“成物”。朱子以为，仁、智“皆吾性之固有， 物之性”以及“成物”的思想，发展了儒