《黄帝内经》对现代释梦学的启迪（高清)课件.ppt

《黄帝内经》对现代释梦学的启示意义 梦——无法拒绝的人生篇章 目录 一、《黄帝内经》梦诊及其渊源 二、用“象”思维的视域读懂梦 三、用天人合一的理念诊断梦 四、梦诊工作室 一、《黄帝内经》梦诊及其渊源 1、古人对梦的认识 2、梦占 3、噩梦报病 4、《黄帝内经》梦诊 1、古人对梦的认识 （1）史前原始时代梦的传说 *“黄帝梦游华胥”——载于《列子》 民众“不知乐生，不知恶死； 不知亲己，不知疏物” 不知乐生，不知恶死，故无夭殇； 不知亲己，不知疏物，故无爱憎； 不知背逆，不知向顺，故无利害。 （2）图腾与梦 梦对心理认同的促进作用 梦中有客惠佳酒， 呼奴抱去热来尝。 忽闻鸡声惊梦觉， 鼻内犹闻酒气香。 追悔一时用意错， 酒佳凉饮有何妨!” ——明 李开先 （3）梦魂观念 灵魂，梦魂，鬼魂 梦被认为是神为了把自己的意志通知人们而最常用的方法……梦常常被认为是精灵的命令。 在古代契洛基人那里，人要是梦见自己被蛇咬了，就应当受到真正被蛇咬时所施行的治疗。 原始部落化石： 东北的赫哲族，清代之前尚处在史前期。 云南景颇族，解放前还停留在原始社会， 小结——内向思维 格物、致知：对象性认知 正心、诚意：返躬自求 体验型内向思维 梦的特点： 融舞台、编剧、导演、演员、观众为一体 2 梦占 （1）殷周的梦占活动 在殷人的甲骨卜辞中，出现了比较规范的梦字，而且有大量殷王占梦的记载。 殷人尚鬼，殷王多鬼梦。 西周时期设立专门的占梦官 占梦官“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦（正、噩、思、悟、喜、惧《周礼春官》 ）之吉凶 （2）如何占断梦的吉凶 “好梦”： *好感觉的梦—做梦娶媳妇； *带来好运气的梦 *带给人深刻启示的梦---《枕中记》黄粱美梦 阳梦则吉：吉喜，谋从事成 阴梦则凶：计谋不从，举事不成 ——东汉王符《潜伏论梦列》 （3）反梦 王符在《潜夫论·梦列》中又提出“反梦”一说： “阴极即吉，阳极即凶，谓之反（梦）。 晋文公于城濮之战前，梦与楚子（成王）搏 ——《左传·僖公二十八年》 子犯占断说是一个吉梦 晋文 “得天”之象；楚子 “伏罪”之象。 脑子柔软，牙齿硬，表示晋王以柔克刚，降服了楚子。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。（69） 异象 不合时 不当位 不适度 画面美丽的、感觉好的梦不一定都是吉梦。古人在梦到大吉或大凶的梦境时都要修心。 （4）五不占 1、神魂未定而梦者，不占 2、妄虑而梦者，不占 3、寤知凶厄者，不占 4、梦而未终、中途惊醒者不占 5、梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占 小结——为什么梦占成为众占之首 《汉书艺文志》“众占非一，而梦为大，故周有其官。” 龟占、蓍占等，占卜物都是一些外在的、物化的对象 梦占的占卜物则是梦者内在的心理体验。 对梦的占释就是对梦者心理情绪状态的解读。 阴雨之梦，使人厌迷； 阳旱之梦，使人乱离； 大寒之梦，使人怨悲； 大风之梦，使人飘飞。 ——王符 3、噩梦报病 （1）噩梦报病的小故事 《左传成公十年》： *晋侯（晋景公）梦大厉，披发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。 *公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！” *小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。 赵氏孤儿 法国文豪伏尔泰，《中国孤儿》 （2）鬼梦 唐容川在他的《血证论·卧寐》中附有“梦寐”专篇，重点讨论梦的问题。 教育和薰陶，人们在意识里便生存着神鬼的概念。意志衰弱，心魂不定，就会见到鬼神。 （3）魇梦 “鬼压身” 中医大家张介宾认为，“鬼压身”的现象是魂魄的分工混乱导致的。 真人：“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 ” 小结——噩梦真能报病吗？ *梦的镜像作用： 梦首先是躯体状况的投射，坏门，又坏户。 其次梦是心理状态的反映，恐惧。二竖子。 *梦的放大作用： 第一，大脑对微小信号的回应能力极强。白天经验残存的微小情绪，到了晚上就可能以磅礴之势涌现在梦中。 第二，蝴蝶效应 。大脑当下状态的些微变化，都会导致大脑未来状态的重大偏差。（警觉。） 4、《黄帝内经》梦诊 （1）“梦诊”概念的提出 “梦诊”一词始出于唐初杨上善，他说：“凡梦有三种：人有吉凶，先见于梦，此为征梦也；思想情深，因之见梦，此为想