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民俗学概论;第七章 民俗信仰;本章主要内容: 1.民俗信仰的定义与特征； 2.民俗信仰的对象； 3.民俗信仰的媒介； 4.民俗信仰的表现方式。; 第一节 民俗信仰 的定义和特征;一、民俗信仰的定义 ;第一，民俗信仰有突出的功利性。 第二，民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性、封闭性。 第三，民俗信仰有较强的包容性。 第四，民间信仰有较大的渗透性。 第五，民俗信仰的俗信化趋势。 ; 三、信仰的功能 1. 信仰可以使人对群体产生皈依感； 2. 信仰可以给人以安慰； 3.信仰可以给人以强有力的安定感。; 第二节 信仰对象;一、灵魂;二、自然神;　罗得岛太阳神铜像是世界七大奇观之一。此巨像由无数镕化的武器和铜制品铸成，高约37公尺，像自由女神像那么高，矗立在希腊罗得岛上的罗得港港口，巨像的两脚横跨在入口港的两端，船只可以在胯下通过。据说建成后没几年便因强烈地震而倒塌，留下一片瓦砾，是七大奇观中寿命最短的一个。 ;月亮更具女性的阴柔之美，所以月亮神一般是女的。 ;　中国神话中的月亮神——嫦娥; 3.星辰;三国时有个名叫管辂的人，精通道术，占卜灵验。有一次为颜超相面，认为他的面相主天亡。颜父乃苦求管辂延命。管辂说：“子归，觅清酒一壶，鹿脯一斤。卯日，刈麦地大桑树下，有二人围棋，但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。若问汝，汝但拜之勿言。必会有人救汝。”颜依言而往，果见二人围棋。颜置脯斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯，不顾。数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此？”颜唯拜之。南边坐者曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”北坐者曰：“文书已定”。南坐者曰：“借文书看之。”见超寿止十九岁，乃取笔挑上，语曰：“救汝至九十年活”。颜拜而回。管辂曰：“北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。” ;北斗七星;4. 山水神 在中国先秦典籍中，已有帝王祭祀山川的记载。虞舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”各诸侯国也都祭祀自己境内的名山大川。秦以后，天子封禅泰山，祭祀也逐渐形成定制。因五岳四渎四海神是最具代表性的自然神，因此他们可以享受到帝王香火。;关于五岳的产生，民间流传着这样一个古老的传说：盘古开天辟地后，力尽而死，他头化东岳，腹化中岳，左臂化南岳，右臂化北岳，足化西岳。因此五岳神山成为众山之祖。其实五岳名称的出现是战国以后的事，它与齐国人邹衍创立的五行学说关系密切。战国时期，人们以天子所居河洛为中心，按东、南、西、北、中五个方位分别选出各方最有影响的大山，作为山神代表，由国家主持祭祀，这五大神山便成了人们心目中有正神居住并可通达天界的灵场。 ;　 　汉宣帝时，这五大神山分别是东岳泰山、西岳华山、南岳霍山、北岳恒山和中岳嵩山。隋文帝废霍山改衡山为南岳，明代以后，又将北岳恒山的祭所由河北曲阳迁到山西浑源。此后，五岳位置至今未变。 ; 五镇是五岳以外的五座大山。镇山之说起源很早，据传大禹分天下为九州时，便以每州的主山为镇山，作为国家长治久安的象征。隋朝仿照五岳制度，又另选出四座大山作为四镇，唐代增至五镇，也由国家主祭。这五镇分别为东镇沂山，西镇岳山，中镇霍山，南镇会稽山和北镇医巫闾山。; 人们对山神的崇拜很可能来源于这样两种认识：首先，高山峻岭一直被古人视为通天之路，群神上下，都是通过高山这座天梯实现的。同时，高山也被视为神灵的居所。;长 江;南 海;三、图 腾;（一）认祖与标识——图腾的功能;《魏书·高车传》记载了这样一则故事：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女安可配人？将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然？’下为狼妻而产子。后遂繁衍成国”。这个文本的核心旨在说明高车人以狼为图腾，是狼图腾的后人。 ;在鄂伦春族流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事，一个故事说：有个猎人被母熊掳去，关在山洞，同雌熊住在一起。不久，雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来，猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走，雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃，恰逢上游漂来一只木筏，于是跳了上去。雌熊追赶不及，愤怒地将小崽撕为两半。一半掷还猎人，一半留给自己。从此，随雌熊生活的一半变成熊，随猎人生活的一半变成鄂伦春人。 ;图腾文化在漫长的历史发展过程中，也在不断地发生着变异。当一个氏族分裂时，图腾也随之分裂；而当不同氏族融合时，其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族由原来的一个氏族分成三个女儿氏族后，其图腾也分别分为狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。美洲