过去汉族有一种打母猪鬼的民间驱邪活动.ppt

父系社會下女鬼的轉生與生產：「轉生新娘」傳說 授課教師：李知灝 授課時間：2010.11.30 他是誰？他的故事？他的性別？ 刑 天 《山海經·海外西經》：「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」 神怪傳說中的性別差異 男性神怪：國族與倫常道德 天帝 王爺、星君、諸神 家將、天將 神兵、天兵 治安：城隍二十四司 土地：福德正神 其他：如國殤、王公、吳鳳。 女性神怪：「性」道德 天后、天妃 婦女神 仙女 貞女魂 烈女魂 厲鬼 女妖 艷鬼、山鬼、狐仙 這也反映男子觀看女子的視角 上週線上討論： 觀看心得 分析角度：”鬼魅兒”一片中，女鬼復仇的在東亞文化中的意涵，以及片中增添的現代思考面向。 鬼魅兒 【鬼魅兒】原名【阿娘】，改編自韓國民間傳說。性格火爆的女警書亞(宋允兒)在復職的第一天即與菜鳥刑警賢基(李東旭)合作，負責調查殺人案件，在追捕兇手的過程中，不斷地又有人死去，形成連環死亡案例。所有被害者都收到一封由” 敏詠”發出的電子郵件，但敏詠早在十年前就已離奇失蹤，難道是失踨十年的女子從陰間寄來的電子郵件，心狠手辣地欲懲處有罪之人。 阿娘傳說（南韓傳統鬼故事） 400年前，密陽府使的女兒阿娘才貌出眾，她是所有男人們夢想的情人。其中好色的官奴垂涎阿娘的美色，他收買了阿娘的奶媽準備佔有阿娘，在阿娘強烈反抗下他拿出短匕威脅，阿娘選擇一死。 之後密陽只要有新任府使到來，上任第一天就會遭遇滅頂之災，一上任就死掉，於是所有人都不敢再接任密陽府使。後來一位文筆雖好但因缺少後臺而沒有考上科舉的落敗狀元來到了密陽，自願申請擔任密陽府使。上任第一晚便遇見鬼魂要求伸冤。 你的仇人是誰？密陽府使問阿娘。「明天清晨我會化作蝴蝶落在殺死我的官奴身上。」第二天早晨，這位府使聚集了所有官奴們，發現了有一隻蝴蝶落在了其中一個官奴身上，於是府使替阿娘報了仇。 府使回頭尋找阿娘的屍體，上面還插著自衛用的刀。府使找了個好地方埋下了骨頭，此後這裡再沒有出現過阿娘的冤魂。 問題討論 試比較故事原型「阿娘」與「鬼魅兒」在人物與情節上的異同？(勿討論場景) 同： 為何「鬼魅兒」可以宣稱改編自「阿娘」？ 兩者同樣在告誡誰？告誡他們別觸犯什麼禁忌？ 異： 在「性道德」方面，兩者有何差異？為什麼？ 女鬼攻擊的對象為何不同？ 「阿娘」與「鬼魅兒」之異同 同樣為女性受侵害而喪生的故事。 再發現屍體的過程中，女性的冤魂不斷出現。 同樣在告誡兩類人：一、意圖侵犯女性的男子、未努力偵破性侵案件的官吏。 「阿娘」的故事原型，其實反映在儒家文化圈下（中、韓），對公權力不彰的反抗。而民間運用宋明儒學重視的「性道德」秩序來加以反應。 在兩個故事中，女鬼攻擊對象的不同，反映出時代的差異性。在「阿娘」中，攻擊的對象為地方官員，代表故事的重點是對公權力的失望。但是在「鬼魅兒」中，攻擊對象為瀕死與健在的強暴犯，重點在女性身體安全的維護。 金詠敏的角色與守貞的阿娘不同，也反映現代女性身體權的意識。 註：女鬼報仇故事目的在告誡男性，女性別當真。 父權「性道德」下所形塑的女鬼誌怪故事 考量女性人身安全的禁忌傳說 例如：《鬼魅兒》、《鬼故事》、《母豬鬼》 傳宗接代欲求：死後生子 例如：《活穴》 對父權階級的反抗與交融：跨界愛情 例如：《女兒託夢要嫁人》、《取鬼為妻》、 《紙新娘》 《鬼故事》 發生在傳統務農地區 當地人流傳稻田有鬼寧願繞道 男子在稻田看見白衣女子緊追不捨 男子被女鬼驚嚇後跪下爬回去 男子生病 《母豬鬼》 射死母豬後發現肚子裡有小豬－－禍不單行 女性遭受污辱而死化作冤魂 與山豬的鬼魂結合在一起報仇 神明的介入調停 男子無藥可醫 打母豬鬼 過去漢族有一種“打母豬鬼”的民間驅邪活動。凡家中有病災不幸之事，家中長者便設香案，以打母豬鬼來祭，向神靈許願，求得驅邪。祭時，要選黃道吉日，殺老母豬，閑、蹄、肝、腸、肺等放在一個筐裏，擺在堂屋中間，主持人燃香祝拜，祭完後，將內臟煮熟後分吃掉。民間認為“殺死一母豬鬼，驅除一個邪”。 《活穴》 某人的媳婦在懷孕時死去，葬在活穴的墓地 媳婦在墳中坐月子，每日去買豬肉 媳婦的公公發現，追查真假 媳婦的公公發現有了孫子很高興 未擇日挖墳，媳婦及孫子皆化為黑氣不見 之所以會有這樣的傳說，乃是東亞長期以土葬，並有撿骨的儀式所致。並且與儒教思想有關。 傳宗接代想法：死後生子 父權社會為了確保父系繼承、鞏固父系社會而實施單偶婚制 ，「不孝有三，無後為大」 、「傳宗接代」的觀念，深深影響著東方社會 ，古代女性在父權社會的體制下，缺乏生育自主權，女性嫁人即歸屬於父系家庭，被傳宗接代的觀念牢牢綑綁 。由於對子嗣的重視，女鬼為家庭延嗣，亦突顯女鬼作為女性的生育功能。 *