中医书籍-文始真经.pdf

　　　　　　　　　　　　　　　汉刘向原序 　　右新书著定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子 》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆 杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经 》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆“关尹子曰”四字，篇篇叙 异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然 有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时， 有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得 之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子， 护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。 　　　　　　　　　　　　　晋葛洪《文始真经》后序 　　洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇 郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属 洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地 也；极者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鉴者，心也；匕者，食也；釜者，化也；筹 者，物也；药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履 横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒 若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰 而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝 迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，何如 此之简易也？洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。 　　　　　　　　　　　　　　　第一卷　一宇篇 　　关尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人 事错错然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧 之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。唯不可为，不可 致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰玄，合曰道。 　　关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不 然？人皆可曰天，人皆可曰命，人皆可曰神，人皆可致命通玄，不可彼天此非天，彼神此 非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之， 徇异名，析同实。得之，契同实。忘异名。 　　关尹子曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰：“水至也。” 殊不知我之津液涎泪皆水。 　　关尹子曰：道无人，圣人不见甲是道，乙非道。道无我，圣人不见已进道，己退道。 以不有道，故不无道。以不得道，故不失道。 　　关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽， 卑之者曰存瓦存石。是乎？非是乎？置物者知之。 　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有 一物能作道者，能害道者。 　　关尹子曰：道茫茫而无知乎？心傥傥而无羁乎？物迭迭而无非乎？电之逸乎？沙之飞 乎？圣人以知心一物一道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。 　　关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千里而不穷也。夫何故？水无 源可归。圣人之道本无首末无尾，所以应对不穷。 　　关尹子曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言 者金也；无思道，思者土也。唯吾人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。 　　关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之， 鱼钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。 　　关尹子曰：方术之在天下多矣！或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执 之皆道。 　　关尹子曰：道终不可得，彼可得者名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名 道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。 　　关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人；无所为我所执者，所以之天。为 者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。 　　关尹子曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不 可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥 为无知，溥天之下，道无不在。 　　关尹子曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成。勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。 圣人力行，犹之发矢，因彼而得，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因