亚里士多德论教育-新课程教学.PDFVIP

重温经典 ＣＨＯＮＧＷＥＮＪＩＮＧＤＩＡＮ 亚里士多德论教育 亚里士多德 　 著１ 吴寿彭　 译 一到和平闲暇的日子ꎬ 就堕落而降为奴隶的侪辈ꎬ 一 这是免不了要受到世人的指摘的. 人们如果有志 于成德达善ꎬ 就不应该实施斯巴达的训练方式. 对个人和对集体而言ꎬ 人生的终极目的都属 拉栖第蒙人对于诸善的观念本来不过是世俗之见ꎬ 相同ꎻ 最优良的个人的目的也就是最优良的政体 以外物的为善当作人生最重要的善物ꎻ 但他们认 的目的. 所以这是明显的ꎬ 个人和城邦都应具备 为获致这些善物只要实践一种善德ꎬ 即勇毅ꎬ 这 操持闲暇的品德ꎻ 我们业已反复论证和平为战争 是与众不同的. 既然以外物诸善为高于其他诸善ꎬ 的目的ꎬ 而闲暇又正是勤劳(繁忙)的目的ꎬ 那么 又以享有外善的利益较普遍操持一切诸善所可得 这些品性当然特别重要. 操持闲暇和培养思想的 的利益为重要ꎬ 他们便独养勇德ꎬ 作为凭以取得 品德有些就操持于闲暇时和闲暇之中ꎬ 另些则操 这些利益的手段. 实际上ꎬ 应该培养内外一切善 持于繁忙时和繁忙之中. 如果要获得闲暇ꎬ 进行 德. 而且ꎬ 照我们先前的论证ꎬ 尤其应该重视内 休养ꎬ 这须有若干必需条件ꎬ 所以我们也不能不 善. 于是ꎬ 我们就须答复这样的问题: “应该怎 注意到后一类有关繁忙的品德. 一个城邦应该具 样ꎬ 并以什么为依据ꎬ 才可普遍造诣于全部诸 备节制的品德ꎬ 而且还须具备勇毅和坚忍的品德. 善德?” 古谚说ꎬ “奴隶无闲暇”ꎬ 人们如不能以勇敢面对 我们曾经说明天赋、 习惯和理性可为培养人 危难ꎬ 就会沦为入侵者的奴隶ꎬ 于是他们就再也 生诸善德的根基ꎻ 我们已论述了其中的第一项ꎬ 不得有闲暇了. 勇毅和坚忍为繁忙活动所需的品 说明我们的公民应该具备怎样的天赋. 这里当考 德ꎻ 智慧为闲暇活动所需的品德ꎻ 节制和正义则 虑其他两项ꎬ 并论究训练习惯和教导理想的孰先 在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需要ꎬ 孰后. 而且这两项训导的方式必须尽可能地互相 而尤重于和平与闲暇. 在战时ꎬ 人们常常不期而 协调ꎻ 若两不谐和ꎬ 则不仅理性无由发扬最优良 接受约束ꎬ 依从正义ꎻ 等到和平来临ꎬ 社会趋于 的宗旨ꎬ 而经过训练所养成的习惯也将显出相似 繁荣ꎬ 共享闲暇ꎬ 大家又往往流于放纵了. 至于 的缺憾. 注意到了这些问题ꎬ 我们可以明确地说: 那些遭遇特别良好而为人人所钦羡的快乐的人们ꎬ 第一ꎬ 人生的经历ꎬ 有如一切生物的创生程序ꎬ 例如诗人所咏叹的“在幸福群岛上”的居民ꎬ 自然 其诞生必先有所因ꎬ 始于父母的婚配而后有胎婴 须有更高度的正义和节制ꎻ 他们既生长于安逸丰 这个后果ꎬ 但这一后果既诞世而为人ꎬ 则以此作 饶的环境中ꎬ 闲暇愈多ꎬ 也就愈需要智慧、 节制 为起因ꎬ 又当各有其后果(目的): 操修理性而运 和正义. 我们现在已经明白ꎬ 为什么一个希求幸 用思想正是人生至高的目的. 所以ꎬ 我们首先应 福和善业的城邦ꎬ 必须具备这三种品德. 世间倘 凭理性和思想ꎬ 调节公民的生育(婚配)和习惯的 因不能善用人生内外诸善而感到惭愧ꎬ 则于正值 训练. 其次ꎬ 人们都区分有灵魂和躯体两者ꎬ 其 闲暇的时候而不能利用诸善必特别