马哲论文-现代感性和理性的分析精选.docVIP

现代感性和理性的分析 内容提要：从对感性和理性不同角度的认识，和自我对感性和理性的认识出发。总结感性和理性的不同作用。分析现代社会对理性和感性导象作用，运用哲学的观点，总结自己认为的对感性和理性的正确认识和正确的引导方向。 关键词：感性　　理性 提纲：１、列出理性和感性的不同认识。 ２、提出自身对感性和理性的认识。 ３、理性和感性的作用。 ４、指出我国教育对感性和理性认识导向的现状。 ５、提出自己对感性和理性认识引导方向的看法。 正文： 何谓理性？感性认识和理性认识是认识过程中的两个阶段，其中感性认识是认识过程的低级阶段，理性认识是认识过程的高级阶段，理性认识是由感性认识发展而来的。理性就是行为控制情绪，当一个人在做任何事情都是按照合理和恰当为标准，不流露感情色情的时候，就称为理性，理性的关键就是不会感情用事，不用冲动和幼稚。感性就是情绪控制行为，当一个人做任何事情都是由心情决定的时候，就是感性，感性的人情绪多变，做事缺乏定力，但是感性的人往往善解人意，感性的人尤其适合文学艺术领域。理想:既想得多. 感性:既想得少.理性是通过现实生活伦理道德的一种行为 感性是通过个人感情思维的一种行为 理性高于感性但感性和理性是一部分, 理性偏重于管理, 感性偏重于需要, 理性和感性平衡的时候就是自我实现, 这个时候人是最舒服的理性是透过现象认识本质感性，是对事物的表面的放映  理性，指理性认识，它是对事物内在本质及规律的一种认识。 感性，指感性认识，它是对事物表象的一种认识。理性理性与反思、自我、逻辑、科学……等概念一样，都是来自西方的舶来品。真正将西方的哲学和理性回归广大民众和现实生活的，是西方的现代哲学家（我们的传统哲学从未超越生活，自然无需回归），其中最深刻也最难懂的大约是海德格尔，最精辟又最通俗的则是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定义就是自我。具体地说，就是：人人皆有本我，所谓本我，也就是我们通常所谓的天性、本能、七情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人，无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的烙印，具有什么样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力。用金岳霖先生的话来说，就是：“情求尽性。”但人的天性、本能、七情六欲或感情千差万别——有的好色、有的好食；有的好动、有的好静；有的好权谋、有的好自由；有的好幻想、有的好实干……也就是说，秉性各异，人各有志。然而，人偏又是脱离了社会便无法生存的社会性动物，在共同的社会生活中，如果人人皆按照自己的秉性和志趣率性而为，社会生活便乱了套，社会也就不成其为社会。为了规范或制约各不相同的“性”或“志”，社会便约定俗成出种种“超我”，来作为人们先验的或超验的精神权威——诸如上帝、天道、宗教、民族、国家、党派、伦理、道德、正义、良知、宪法、法律、公约、规则……等等，尽可能限制或制止那些妨碍他人或危害社会的“情求尽性”。也就是说，“情求尽性”必须以服从超我为前提。用金岳霖先生的话来说，就是“用求得体”。超我便是“用求得体”的那个“体”。超我是因文化、时代而异的。这就意味着人人皆不得不在本我与超我或“性”与“体”的夹缝中生存，或者说，不得不在对立的两间走钢丝——若一味放纵本我，便会成为害群之马，受到社会的制裁；若一味服从超我，便会异化为丧失正常人性的工具人。因此，人生便意味着随时随地用理性在两间进行判断和权衡。那么，理性也就是自我，亦即“用求得体”。金岳霖先生的“情求尽性，用求得体”（金岳霖：《论道》，P205，北京，商务印书馆，1987）八个字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。说穿了，理者，利也。理性者，用求得体也让灵魂飘出肉体，在肉体的上空看满是欲望的自己，就好像一个架在月亮上的摄影机在观察地球上的个体（你）一样。月亮上的你我都是完全理性的，我的月亮在我的维度，同样你的在你的维度，你希望摄影机里的自己想成为什么样子，那就是你的理性对你的要求。一般每个人的维度都是平行的，不过出错时维度会交叉，交叉时维度上的所有内容（情感）向那个交叉点倾斜，像重力作用一样，那个交叉点叫做友情和爱情。卡西尔深刻地认识到，“理性”已经不是一个仅仅标识近代认识历程的特殊概念，而是已经演变成（或者本来就是）包括18世纪在内的整个传统思想的汇聚点和中心，它表达了人类几千年所追求并为之奋斗的一切，表达了人类所能取得的一切成就。那种技术理性、工具理性、经济理性、法律理性等等，只不过是整全理性的一个个侧面，其中某些部分的改变不应该被理解成整体的崩溃。理性不仅是人类的一种能力，更是人类存在的一种气质，它代表着人类一种勇往直前的精神，它体现着人类不盲从不迷信，敢于“公开运用自己理智”（康德语），不向定论和权威低头。“理性是持续不断地向他物前进”，“理性为了能够毫