张家界市民族文化旅游研究概要.doc

张家界市民族文化旅游研究 日期：2013-08-14???? 越是民族的越是世界的，民族文化作为旅游资源可被开发正是这一论断佐证。民族文化旅游的突出特征是可参与，从而成为现代旅游热点。湖南省政府[2000]8号文件指出：“要支持民族地区旅游产业的发展，加快旅游景点和旅游线路的开发，大力发展民族风情和自然风光旅游”。在2006年召开的全市旅游产业发展大会上，胡伯俊市长指出：“要深入挖掘各类文化资源，着力打造旅游文化产品。努力挖掘民族民俗风情旅游，深度开发红色旅游，整顿规范宗教旅游。”因此，张家界市要打好自然风光和民族文化两张王牌，促进自然景观与人文景观的融合，提升旅游产品文化品位，申报世界文化遗产，促进全市旅游产业、文化产业快速协调发展。 一、民族文化旅游资源开发状况 张家界市民族历史源远流长，民族风情别具魅力。民族民俗文化旅游资源底蕴深厚，尚待深度开发。民族民俗文化旅游项目开发较晚，布局合理。 （一）民族文化旅游资源概述 张家界市自古以来就是少数民族聚居区。据2000年第五次全国人口普查统计：张家界市33个少数民族共有115.18万人，占全市总人口的77.14%。其中，有土家族1021238人、白族104163人、苗族23883人、回族1217人。 1、土家历史文化 关于土家族族源问题，我国史学家提出了“多源说”：普遍认为土家族族源不止一端，倾向于多源合一。用民族理论观点来看：张家界土家族在历史发展过程中，是以古代巴人为主体，融合濮人、庸人、楚人等其他民族而逐步形成的。 秦始皇统一中国后，在巴人居住地区设置了黔中郡慈姑县。汉承秦制，改黔中郡为武陵郡，析慈姑县置零阳、充县。三国两晋南北朝时，属天门郡。唐宋时期，属澧州慈利县。从汉代至宋代，由于历代封建王朝实行阶级压迫和民族压迫政策，因而导致土家先民举行了多次起义，打击了封建统治者。元明清时期，朝廷设置桑植宣慰司、柿溪宣抚司、慈利安抚司和茅冈长官司等土司机构，以土酋向姓、覃姓为宣慰使、宣抚使，统治土家、白族等少数民族，维护封建统治。明清时期，朝廷在土家地区边缘地带设置永定卫大庸所、九溪卫麻寮所和安福所，以土酋为千户、百户，土民为隘丁，隶属湖广都指挥使司。清代雍正年间，朝廷在土家地区实施了“改土归流”政策，裁撤了永定卫和九溪卫。拨慈利县十一都、十二都、十三都及八都、九都、十四都一部和茅冈长官司置永定县；以桑植宣慰司、上峒长官司、下峒长官司及安福所地置桑植县。“改土归流”以来，土家祖先繁衍了众多后裔，形成了张家界土家族主体。 土家民间文学内容丰富，形式多样，有民间歌谣、民间故事和民间谚语等。 民间歌谣有梯玛歌、摆手歌、哭嫁歌、哭丧歌、拦门歌、上梁歌、薅草锣鼓歌和土家情歌等。梯玛歌是土老司做法事时所唱的土家语古歌，包括人类起源歌、民族迁徙歌、生产生活歌和生儿育女歌等。摆手歌是土家民间文学精品，包括人类起源歌、民族迁徙歌、农事生产歌和英雄故事歌等。如《冗涅补所》唱道：“毕兹卡唱在了，白卡跳在了，葩卡笑在了。”哭嫁歌是土家姑娘出嫁时哭唱的风俗歌，内容有哭爹娘、哭哥嫂、哭姑妈和哭戴花等数十种。女方举行“戴花酒”礼时，男方接亲队伍前来接亲。新娘家门前拦门桌上放着酒杯。首先由女方内管唱拦门歌，然后由男方礼官回答。薅草锣鼓歌是土家族人喜闻乐见的文艺表现形式，凡是挖土、薅草、插秧、采茶等都唱薅草锣鼓歌，歌词由歌头、扬歌、歌尾组成。上梁歌是土家族人修屋时择定良辰举行的仪式歌，由掌墨师唱，分为架梁、开梁口、上梁和赞梁粑等仪式。土家情歌有《马桑树儿搭灯台》、《好郎好姐不用媒》、《冷水泡茶慢慢浓》、《太阳出来照白岩》和《西朗卡普惹诺惹》等。 土家民间故事丰富多彩。神话有《洪水登天》和《巴务相》；人物传说有《向老官人》、《八耳锅》、《向王天子》、《九节牛角》、《覃垕王》、《孙九大人坐台湾》和《覃金瓯的故事》等。风景传说有《夫妻岩》、《天子洲》、《插旗峪》、《百丈峡》、《将军岩》、《天门山》和《南武当》等。风俗传说有《过赶年》、《六月六的来历》和《覃姓人不吃团鱼》等。土家谚语数量繁多，富有哲理。如外面要个捞钱手，家内要个聚宝盆；出门看天色，进门观颜色；秤不离砣，客不离货。只要铜钱雪（有），哪怕头发白。 土家文艺有音乐、舞蹈、戏曲和工艺美术等，民族特点比较显著。土家音乐有劳动号子、民歌、神歌、打镏子、咚咚喳、吹唢呐和吹木叶等。打镏子用于结婚、节日等喜庆场合，是土家人最喜欢的器乐合奏，故有“土家三大乐：摆手、哭嫁、打挤钹”之说。打镏子的乐器有头钹、二钹、马锣、大锣四件乐器，曲牌有《喜鹊闹梅》和《野鹿含花》等。咚咚喹是土家族人独特的竹管乐，用长15厘米、管周3厘米的小竹凿孔而成。管壁开三孔，设一开口活片作吹孔。咚咚喹曲牌有《咚巴哈》等。土家舞蹈有摆手舞、铜铃舞、跳丧舞和板凳舞。摆手舞是土家族独特的舞蹈，分为“大摆手”和