平和之心与一己之福.ppt

平和之心与一己之福 亲近的敬畏：被疏离的信仰世界 我们何以失去了对文明亲近与敬畏感？ 失去仰望与敬畏，对自己的文明失去的亲近感。 缺乏信仰和价值，疏离了传统的信仰世界 道教与民间信仰在生活的意义上、在历史的当下、在个体的信仰世界中，是浑然的生活工具和文化现象。在工具意义上，它们一起为追求一己之福与平和之心的中国人带来了信仰的慰藉；从文化意义上，它们一起构成了中国文化中最具有活力、却最为精英文化隔膜的层面，这个信仰世界是向内心和生活现实敞开的，却被精英化了的历史刻意的忽略了。 我们尝试从“连续的世界图景与弥漫的超自然力量”两个支点入手，尝试理解古代中国人信仰世界的基本特征，从而切入道教与民间信仰在中国古代文明和日常生活中的存在形态。 道教的四个面向 向仙的技术体系 与神交通的仪式与叙事性 神圣历史的建设与神谱的发展 民间化和宫廷化了的道教 道教——一种非官方的高级宗教 宫观与社群中的道教、道士 隐逸：精英与民众共同消费的文化意象 山中的道士与火居的农民道士 向仙之道与求福之事 生命礼俗、与神秘力量共处的技术 红头与乌头：乩童与道官 何谓高级宗教？ 道教的发展历史回顾 成立与发展期：魏晋六朝之前的道教 体系化时期：隋唐至宋元时期 道教的社群化与民间化：宋元之后与民众生活结合的道教实践 隐退的道教——技术之后 现代社会的迷信：科学知识的权力及其滥用 隐退的道教：生命礼俗与危机的科学化解决方案 我们失去了什么？敬畏、亲近、在场、乐生 喫菜事魔 夜聚晓散 男女混杂被官方标签化了的民间宗教学术研究中的意识形态陷阱 民间宗教的社会与信仰功能 罗祖教作为一个案例 行会化了的宗教信仰 劝善书与三一传统 社会功能：社群生活的方式 地方文化与习俗的载体 民间宗教：谱系与传承、经典/庶民与官僚 民间宗教：生活中浸润的超自然 一个伪命题：被定义的民间宗教 谱系与传承：向前建构的历史叙事 庶民与官僚的隐喻 被模仿的信仰模式及其统合 民间信仰：官方、精英、正统 道教与民间宗教的互涉模式 道教的社群化——鲜活的道教与社群生活 民间宗教的“合法化”路径 地方文化与民间信仰的推动 道教科仪的结构性整合与面向需求的仪式进化 官僚与庶民的妥协：道教与民间信仰互涉的隐喻 民间宗教与道教：旁观者与局内人 民间宗教与道教——学术研究者的臆造还是现实？ 道教与民间宗教的对偶 区隔什么？ 生活作为一个背景和语境：浸润于日常经验的信仰 关于前现代中国的二元叙事 Maurice Freedman：中国的农民文化与士人文化不是两种不同的东西，而是彼此的另一个版本。也就是说，中国的文化基本上的统一性不是来自一个历史性的源头或者单一的社会阶层，而是一个普遍的宗教观念体系，这体系由精英分子与农民大众之间不断交换观念和各种习俗而得以成长。 Benjamin Schwartz：中国民间文化与精英文化之间虽然分享了某些相同的基本特征，如基于宇宙观之上的一统帝王观念，以及以此为中心的大一统的政治社会秩序等，但两者之间的差异也是相当明显的。民间文化与精英文化之间的关系不只是互为版本，而是不断地彼此影响。 Overmayer：中国民间文化有统一和分歧的双重性格，由于幅员辽阔，各地区民众自然有其分歧的宗教习俗，然而经由历史的和政治的原因和力量，各个分歧的地区性习俗又共同享有一些基本的观念与文化价值，因而所谓的民间文化，本身就是许多不同的小区域文化圈的集合。民间文化与精英文化之间的往来，是靠一些中介分子，例如一些秘密的宗教团体，一方面担任将精英文化下传给一般民众的任务，另一方面也将民间的价值和信仰凝结成为新的社会组织。 C.K.YANG：组织与散漫宗教 连续的世界图景与弥漫的超自然力量 理解传统中国社会信仰世界的两个支点 具有审美意蕴的连续、身心一元的描述 弥漫的神性、与超自然力量打交道、巫术及其突破 充满审美意蕴的世界图景 同一审美结构中的全能解释力 摈弃概念定义与推导的描述性叙事 如何看待生活经验中的道教与民间宗教？ 公共知识与共同生活经验 面向生活的技术和信仰体系 与神圣打交道的两个技术体系 平和与求福的生活价值 对神圣的敬畏与善良的缘起