三文学的美化.docxVIP

三文学的美化从审美的意义上来看，文学作品枉两性关系的史他素养方研确文起着很大的作用。哲学家对这种“语言魔力”的艺术的态度，在一定程度上又可说为下相矛睹的。柏托图把诗人逐下下自己的理想圄，按照他的理解。这些人激起人们的陡欲念，骨碍于科学的发展。斫亚里士多德则揭示过门语言艺术同哲学和人的道德之间的下，而机的联系。似蕾按且甚嚎德的意见，诗歌又有一人神奇功效，即扩大心灵，使想象获得自由”。而这种令人神往的悟性“辩戏一最后则“从审美方面上升到理念”，黑格尔也指出，诗歌使人的心灵感到轻松和愉悦；而且，作为艾学美和比喻描写的艺术，卉歌还有一个更为重复的职能：它的任务“不在于摆脱感情，而是在感情之中去解放精神”，从而使“盲目的欲望统治”变成“清除一切偶然情绪的对象”，而返回到“获得满足的臼托意”之中。别林斯基则认为，诗歌是他的最高理想？是细腻的提炼、生活韵结晶、州怅的甜蜜和对无以名状的美的渴求。诗歌在某种意义来说，确实是陶醉、颤栗和感情的激动与倾泻，它表明爱情的饱满和性欲的满足。文学是优美的形象语言艺术，这种语言则有如动人的音乐旋律。正是这种高雅的气氛陶睛着人的心最。奥维德曾在《爱的艺术》中说：爱情非常需要“甜古蜜语的滋养”，而美妙的“诗歌会促使女子更迅速地投入男子的怀抱”。艺术语言的魔力就是使性爱情人的心理接触具有细密潇洒的形式。文学无疑还会丰富彤象联想的范围，下而这种形象联想把与敏相关的男立属性和行为的想象同人的生物繁衍范畴以外的符种现象的想象联系在一起，文学可以促成审美的条件反目寸，而这种反身一下又执行一定的行为凋节职能。意识从性欲领域上升到精神领域。人的性欲本能也成为相对独立的审美直观对象。如此这般，则性爱艺术化便实现了，它不冒渎人的思想，不激发人的低级欲望，而只给人的意识以崇高的享受。文学还把人的生物繁衍本能同最纯洁的精神冲动结合起米，从而使爱情变得高尚、崇高和纯美。法国诗人布瓦洛就曾在《诗艺》中宣称：描写崇高和纯清的爱情的人，不会使人血液沸腾。当然，我们电不能否认，语言也潜含着反而的作用。它既能表达性爱的纤细的美，又可表达性欲的南荇征乱淫情。但是，真正动人心弦的惜喻和寓意的艺术同诲淫作品和色情描写是：毫无不同之处的。我们必须承认，丰富的语言使以从各个方面描绘男女之情和两性之美，描绘各种各样的爱情场面和性爱情境：文学描写的恋爱场景大大深化了这门艺术的社会职能的内容，而爱情体验客观的多样性，又在文学作品的一定体裁的差异中得到体州。抒情诗、戏剧、小说、磐剧、喜剧等等，都各以其独具一格的手法反映复杂的性爱。每一种文学体裁都通过自身的特殊手段对人的审美和性爱教育产生影响。抒情诗一般表现爱情所固有的那种丰富的、明快的、赋予男女关系以活力和美的感情。而短篇小说、中篇小说、长篇小说和戏剧，则在艺术地再现美满的爱情方面起着重大的审美作用和道德教化作用。悲剧的结局虽然是不幸的，也不一定引起压抑的情缋，结果往往是爱情的魅力更大了，而对爱情在人的审美和道德价值体系中的作用理解得更加深刻了。屠格涅夫就曾在小说《死后》中强调了一个主胚：爱大于死，爱比死强。此外，喜剧也充分肯定性爱的道德审美本质，并且淌除性爱中的虚伪、误会和愚蠢、狂乱，从而提高人们相互关系中的文化素养和精神档次以及道德水准。在原始社会中，诗歌往往带有色情的性质。不过，情歌有时也类似文明民族的言情作品，大肆歌颂两性间的温柔性爱感情。在古印度的宗教文献——《吠陀经》和《奥义书》中，男子表现公生，女人则被表现为母生。由此可见，人的性功能的含义是十分鲜明地表现，作品中的《甍义书》的某些地方可以看到相．当精细的譬喻。神赐于受孕的欢愉，这种欢愉则如同蒉吁的“火光”，而在火光中神进来了种。从而诞生出人来。《唬陀经》和《蛙义书》以多神教的坦率，大力从个人的羽]宁宙的角度美化交配的魔山，人为这就是性爱的椿刻意义：男人唤女人与他共享春风雨露，这被多神教教徒视为、种非常神圣的行为。在古人看来，珥女性交欢爱是无于伦比的美事，是高尚的人之九德行为。在后来的佛教时代，虽然印度人的性献情感变得比较含蓄了，人的内心世界丰富起来，人的精神价值也大为深化，但社会对男女关系的这种必然调节？并未使性爱丧失其多神教时代的肉欲色彩。在奴隶制社会环境中，个人性爱的情感环境逐渐形成。诗歌也逐渐变得含蓄细腻，并且艺术地反映于这-一进步的性意识倾向。一个男子对某一十女子的个人爱慕此时很有可能会变成悲剧。而表现这种悲剧的哀歌，无疑是会对人发生群刻的审美影响，还会大夫地提高处于萌芽状态的新型性爱的感情的内在侨值。在《雅歌》中，性爱被表现为一种很有魔打的、强大的自发力量。《雅歌》中所描写的性爱是充满活力，十分具体的。情侣采用的比喻和修饰词虽然已经有了诗意，但这是相当简单的：不论在联想上或直接意义上，它们都同性欲情感相联系，同触觉相联系，而同高级精神活