中西传记史学的产生及趋向之比较.PDFVIP

* 中西传记史学的产生及趋向之比较 = 、 。, , ; , 、 , , 。, 。 = 传记史学是中西史学中的一个重要史学体裁, 也是现在中西史学关注的焦点之一。 于传纪史学长期是中国的/ 正史0, 它对于中国史学而言无疑具有特殊的重要意义, 就目前 学术界对这一问题的研究态势而言, 将历史学方法同人类学的观点和方法结合, 把中西方 传记史学的产生原因与多种原始宗教崇拜形式联系在一起, 无疑是进一步探讨传记史学产 生及发展的重要途径。基于此, 本文拟从比较史学的角度, 借助文化人类学的理论和方法, 通过对原始宗教的内容和作用分析, 以探讨中西早期的文化结构, 进而对中西传记史学的 产生及其趋向加以探讨。 一、中西古代宗教的基本形态及其特征 如所周知, 作为原始民族的精神表达形式) ) ) 原始宗教, 是人类早期普遍存在的现象, 其较之于所谓文明社会宗教的突出不同点, 乃在于它不具有完整的以文字为媒介的经典系 统。从人类学之父英国的泰勒开始, 直到现代美国最著名的文化人类学家格尔茨, 西方的 人类学努力开辟一条科学的、非神学的宗教研究途径: 即通过对神话的分析以把握原始宗 教的内容及其特征, 进而了解原始初民的文化历史状态, 其要旨在于对宗教生活作出社会 和文化的解释。如泰勒就将原始宗教统统归入/ 原始文化0 ( Prmi itive culture) 的范畴, 格尔 茨则把他的人类学称为/ 解释的人类学0 ( interpretive anthropology), 而解释的重点是/ 文化 的解释0 ( interpretation of cu ltures)。当代法国最著名的人类学家列维# 斯特劳斯也是以此 途径认识原始宗教的代表人物, 他依据多年的人类学研究论证了原始民族(如印第安人) * 陕西师范大学 211工程重点学科建设项目/ 中国古代文明0研究成果之一。 2 史学理论研究 2009年第 3期 的最基本的思维架构) ) ) 二元对照, 完全同现代哲学家一样, 甚至在某种程度上同现代科 学家一样, 用理智的方式进行思维。他还以原始印第安人对图腾和等级制度的理解为例, 指出了图腾神话所具有的社会历史性质, 因而其创立的/ 结构的人类学0的实质是/ 社会的 和文化的人类学0。总之, 现代人类学研究的成果充分证明了, 尽管宗教神话所采取的表现 形式和文明社会的表现形式有所不同, 但原始宗教的确具有真实的社会内容。人类学的研 究成果对于深入研究宗教神话的社会历史意义具有重要影响。 神话瑰丽多彩, 内容无所不包, 表现形式也多种多样。在近代, 学者们主要是通过对原 始宗教进行理论分析, 试图给原始宗教建立一个较严密的生成系统, 以探讨原始宗教之间 的历时性关系, 但现代文化人类学则把研究的重点置于原始宗教与人的复杂关系上, 侧重 于用共时性的方法, 通过对神话的分类、归纳来研究原始宗教的特征及其社会历史内容。 有的西方学者将其分为 21类, 内容虽然全面却难以把握其普遍性, 而中国学者朱狄先生则 在 21类的基础上, 将其分为创世神话、太阳神话和英雄神话这三种最基本的主题, 独具创 意。但如果再加以归纳的话, 最典型的神话类型实际上就是创世神话和英雄神话两大类。 从逻辑而言, 太阳神话应当归入前者, 因为, / 从本质上说, 所有的太阳神话和星辰神话都是 创世神话的一种继续, 太阳神话实际上涉及到一个明显的宇宙论问题: 光从哪里来? 这对 于那种试图对宇宙起源作出解释的宇宙论的创世神话来说, 它是最本原和最重大的问题。 接下去的问题也就是意识的起源问题。而-人究竟从哪里来. 的问题一旦被提出, 人类也 ¹ 就到达了对自我意识的反思, 即英雄神话的门槛了。0 正像卡西尔所说的: / 在对宇宙的最 早的神话学解释中, 我们总是可以发现一