(精选)马克思恩格斯的文艺社会学思想课件.ppt

马克思在《经济学手稿》中指出：“全部人的活动迄今都是劳动”， 在《德意志意识形态》中指出：支配着物质生产资料的阶级，同时也支配了精神生产的资料； 在《共产党宣言》中说：“精神生产随着物质生产的改造而改造”。 在《“政治经济学批判”导言》中正式提出了“艺术生产”的概念； 3、在我国，人们对艺术“反映”这个概念比较重视，对“艺术生产”这个概念，倒是西方马克思主义者很重视。 4、马克思更重视自己发现的“艺术生产”这个更具根本性的概念。从以下三点说明： 5. ①正是艺术生产把社会经济状况与艺术联结起来，因此，艺术生产是经济状况与文学艺术之间的中间环节，艺术生产是一个中介。 艺术生产是过程，这是一个极为深刻的思想。 6. ②艺术生产论与艺术的加工特性。“艺术生产”概念的确立，不但指明了中间环节，而且还突出了文学艺术活动的“生产”的特性。 7.文学艺术活动是一个系统，起码是生活——作者——作品——接受的过程，在这里每一个阶段都具有生产上加工性。 第一阶段，生活。生活一旦成为艺术生产的对象，就如同工厂生产的原料，就已经过了作家、艺术家思想情感的筛选，这筛选就是一种生产一加工。 在这里逻辑关系应该是这样的：人的需要和满足这一需要的方式，构成了人的活动，这便一是生产力，而生产力的水平又决定人的各种社会关系，人的社会关系叉反过来制约着人的新的需要的产生。 6.在人类满足自身生存需要的过程中，人的意识发展起来了。 只是到了人类物质生产水平相当高的时侯，才出现了物质生产与精神生产的分工。 7.社会分工造成了精神生产与物质生产的分离，从此以后，人类精神活动就作为一个独立的领域而存在了。 但人类精神生产也只能建立在物质生产之上并为它所制约。 人的社会存在决定了人的社会意识形态。人的精神活动就与整个社会生活联系。这样，马克思就从围绕着人的本性来探讨美学的问题转向联系人类社会生活来探讨人类审美活动的核心——艺术活动和艺术特性问题了。 二、文艺的意识形态性 1.文学艺术与法律、政治、宗教和哲学一样都是意识形态的形式它的存在形态；它的发展变化都是由生产力与生产关系的矛盾关系即一个社会的物质生产方式所制约的。因此，社会变革的原因不能到文艺、宗教、法律、哲学中去寻找，而文艺等的变化的原由必须到社会经济基础的变更中去寻找。这就是文学艺术的意识形态性。 2. 马恩在人类思想史上，他们第一次确定了文艺在社会结构坐标系中的位置，第一次明确揭示了文艺所具有的最普遍的社会本质。 3联系社会状况来考察文艺并非马克思首创。 第三章马克思恩格斯的文艺发展观点 1.在《《政治经济学批荆》序言》中，马克思论证了生产关系与生产力，特别是经济基础与上层建筑的辩证关系，指出了艺术作为上层建筑的一个部门，必然随社会的变化而变化的运动规律。 在他看来，一个社会的意识形态也必然是这个社会作为整体的经济生活的“必然升华物”，因此，要受到它的制约。 2.马克思的这种观点常常被作简单化理解。 庸俗唯物论 指责马克思为“经济决定论” 3.马克思对文艺独特性的认识主要反映在他1857年写的《〈政治经济学批判〉导言》中。在这篇文章中，他是从两方面来谈文艺的这种独特性的： 第一，艺术生产与物质生产的不平衡规律。马克思指出：“物质生产的发展例如同艺术发展的不平衡关系。进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解。 ……关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨酷的物质基础的一般发展成比例的。例如，拿希腊人或莎士比亚同现代人相比。就某些艺术形式，例如史诗来说，甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺术生产出现，它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来；因此，在艺术本身的领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。”这段话的意义何在呢？ 5.首先，物质生产对艺术生产的决定性作用并不表现在二者的同步发展中，亦即物质生产方式由低级而高级的进步，并不能导致艺术生产也同样由低级向高级发展。 在这里，马克思提出了这样一个问题： 艺术有没有一个历时性的进步过程？ 就艺术作品的内容而言，当然有进步与落后、真实与虚假、深刻与浅薄等等差别，就艺术表现方式而言，亦有纯熟与生涩、完善与粗陋、美与丑之不同。但如果说到不同艺术门类，则无高下优劣之分。 6.其次，艺术的繁荣与物质生产的繁荣之间并无必然的因果关系。 如何理解艺术作为意识形态的特殊性呢？在马克思看来，艺术生产与物质生产、艺术发展与社会一般发展之间虽然不存在比例关系，但后者