马中西哲学思维方式比较.pptVIP

（4）“禅定”法。“外离相即禅，内不乱既定。外禅内定，故为禅定。” （5）“渐顿”法。 “法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。” （6）“相因”法。用一方说明另一方，用一个极端消解另一极端，用一个片面对抗另一片面，以此复归“中道”或整体。“若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因。” “二道相因，生中道义。” 了悟 舍识用根： 六根 ： 六识 ： 六尘： 眼 眼界 色 耳 耳界 声 鼻 鼻界 香 舌 舌界 味 身 身界 触 意 意识界 法 （二）悟性体验的本质 从哲学思维方式的角度进行界定，“悟”是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的观照和透察。 “悟性”是兼有感性和理性特点的对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的洞察或领悟能力。 “悟性体验”则是悟性能力的在认知方面的具体表现和形式。 （三）悟性体验的特点 1、自我性 悟性本质上具有自我意识性质，是一种自我意识性，与自我相关联。悟，要通过自我，以自我为悟之主体。同时，道或佛性就在我自身上体现，因此，我又是悟之客体。即使是悟物，也以悟我为前提和目的。 孔子：“道不远人”，“君子求诸己”，“吾日三省吾身”。 孟子： “君子深造之以道，欲其自得知也。” 老子： “自知者明”。 慧能： “我心自有佛，自佛是真佛”，“自悟自修”，“识自本心”。  2、本体性 悟性直接基于一种道德的本体性，即以道德本体为根基。这种道德的本体性，是人的存在的本体性的集中表现，同时也体现、映现世界存在的本体性。 老子：“重积德则无不克” 孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 慧能：“善生慧” 3、整体性 所谓整体性是指对对象的整体把握。悟性的整体性源于对象的整体性，是对象的整体性要求的。具体说来，在儒道释那里，它源于道或佛性的整体性，即道体为一，佛性不二。 老子：“圣人报一为天下式” 庄子：“主之以太一” 孔子：“吾道一以贯之” 慧能：“人即有南北，佛性即无南北” 4、直接性 所谓直接性是指摈除表象、语言、文字等一切间接性，直指对象的本体、本性。 老子: “道可道，非常道” 庄子:“得意而忘言” 孔子:“言不尽意” 慧能: “以心传心”，“不假文字”；“不取不舍” 《高僧传.竺道生传》:“忘象息言”，彻悟言外 5、逆向性 打破日常和常规思维定势，采用反的、负的或逆的说明方法，通过诉诸差异、矛盾、对立、悖论、冲突、抵牾，来打破偏执、区分、片面、极端、僵死、界限和限定，达到和实现对对象整体之直接的乃至瞬时的领悟。 老子：“反者道之动” 孔子： “叩其两端而竭”，“执其两端” 方以智：“相反相因” 慧能：“二道相因” 赵州：“我在青州制一布衫，重七斤。” 结 语 （一）人类认知结构的重建 1、悟性如同感性、理性一样，也是人类认识固有的一个重要层次或重要因素。 2、悟性兼具感性和理性的特征，因而，应被视为感性与理性的统一。 3、感性、理性、悟性是人类认知结构的三个主要要素或层次。感性直观、理性反思和悟性体验则是哲学的三种基本的认识方式和手段。 4、在当代，伴随人本主义思潮的崛起，近代占绝对统治地位的理性主义受到批判和拒斥。继胡塞尔突出和强调“本质直观”(Wesenserschauung) 之后，海德格尔又将“本质直观”归结为存在论的“领会”(Verstaendnis)，认为达到“存在”的道路是“直觉”（intuitiv）“感悟”（vernehmen）。从认识论的角度来说，这实际上是对既有的思维方式特别是康德所创建的认知结构模式（感性Sinnlichkeit + 知性Ve