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浅谈国民性之普遍性 零点 写于2010年2月5日 人类社会从原始社会进化到奴隶社会，到封建社会、资本主义社会、社会主义社会、最终到共产主义社会，每个社会都有其基本的国名性。从人类的形成到现代科技发达的社会，每一个阶层的国民性对其所处的社会都有直观决定的作用。 原始社会，人类以群居式的涉猎为生，整个社会共一大族——涉猎民族，人类社会没有耕、桑、渔、牧。完全靠从自然中猎取为生。这个社会的国民性就是人与人之间平等而没有剥削，人之间没有阶级观念，没有物欲私念。随着人类的不断进化，人类不断感觉到靠完全的猎取不能满足自生的需求，于是逐渐形成了农、牧，人类社会不断地演化发展，人的观念从原始的集体观念转变成为家族观念及个体观念，族与族间不断地争夺物质资源与土地，强者成王弱者成奴，最终形成人类史上的第一个阶级社会——奴隶社会。以后不断进行着奴隶主与奴隶主，奴隶主与奴隶之间的斗争。整个社会的国民性就是剥削性与争夺性，强大的奴隶主不断的剥削底层的奴隶，强大的奴隶主又不断兼并弱小的奴隶主，造成强者越来越强，弱者越来越弱。随着奴隶主与奴隶间矛盾的不断深化，最终造成整个社会阶层的瓦解，最终以整个社会体制的改变而结束，封建社会代表了一个新的体制，尽管社会体制改变，但是仍未改变国家本质的性质——剥削性，整个国民性都围绕剥削与被剥削之间不断的演化，尽管历朝历代的封建统治势力都不断变更其统治方式，但最终总围绕集结自己的权利而进行变革，其体制都没有改变，其国民性质都没改变。继封建社会的是资本主义，虽体制较封建社会有所改变，但是仍围绕剥削与被剥削不断的升华，改变的只是阶级的形式，本质没有改变，国民性的问题照旧——剥削性。但是以剥削为本质的阶级社会最终被无阶级的社会主义所取代，并以马克思所预言的人类社会最终将进入共产主义社会，剥削终将不存在，人与人之间将会是平等，人类将没有战争，没有争夺，社会将会是一片繁荣昌盛的场面。但是无论社会主义社会还是共产主义社会，其国民性并不会向人类所想像的那样美好，至少我们现在所处的初级社会主义就能说明这点，我们并没有向想象中那样看到全社会都是平等团结的场面，战争与掠夺依然存在，目前社会主义社会所存在的战争与掠夺并不是狭义的，而是具有引申意义经济、文化、资源间的战争与掠夺。国民性任然存在斗争性。而共产主义的国民性至少也不会向预言的无剥削，无斗争，因为被比作低级共产主义的原始社会最总还是因为物质资源的匮乏而出现了种族间的斗争，但是人类所向往的共产主义的斗争并不会因为是物质资源匮乏，而将是有其他原因所导致，因为人性离不开斗争的磨练。 从人类形成到所预想的共产主义，每个社会阶层都有其各自的国民性，与其所对应的社会阶层所相适应，其各具特色的国民性不同程度的决定着社会的发展方向和社会的性质。但不同的社会阶段又有共同的国民性，和所谓共同点，据我个人看来，不同社会国民性共同点包括种族间长期的斗争性，人与人之间的私欲性，人文的非同一性。 世间万物无时无刻不进行着斗争，物体与物体之间永远存在在斗争与妥协，物极必反正是这个道理，而具有最高智慧的人类也脱离不了这样的法则。从人类形成以后就不断进行着战争，种族之间的斗争从未间断过，从战争中不断地进行朝代的演化，不断地进行社会阶段的的更替。有五千年悠久历史的中国不知经历了多少场大大小小的战争，五千年后的古国变成了现代的社会主义国家，这完全是长期斗争的结果。影响中国几千年的孔孟思想提倡以仁治国，以礼治国，以信治国，建立一个大同邦国，尽管历史好多君主都仿效其法，但是最终还是没有脱离战争治国，当一个国家面临灭亡的危局时，有何以仁、以礼、以信治国，而此时只有战争才能挽救危局，优胜劣汰的法则使强者越强，劣者出局。战争使得国民变得睿智，战争使国家变得强大，从战争中当局者总结了教训与经验，只有使自己的国家强盛，才能顺应优胜法则，外可御敌，内可安民。因此孔孟所提倡的仁义礼智信，都来源于战争。作家姜戎在《狼图腾》中指出中国的发展离不开长期的战争，从古到今的战争从大的民族性来分可将战争看成是游牧民族与农业民族的战争，????? 两个民族的国民性有其本质的差异，前者以狼为图腾，后者以龙为图腾，两个民族从实力差异上来开，一个是草原狼，继而引申为森林狼、海浪，一个又是农业羊，狼和羊之间的战争从未间隙。但是我本人认为自古以来的战争最终是马背上的战争，不同种族就是不同的马种，为了种族的利益，为了生存，为了强大，就不得不成为千里马，拥有彪悍的实力。一旦沦为廋马病马，就难免被屠杀的命运。但是无论将人类战争怎样划分，都脱离不了国民性中体现斗争性的特点。而现代社会的战争又被广义了，不仅仅包括武器战争，经济、文化间的战争是组成国民性中斗争性的重要要素。现代战争更能充分体现优胜劣汰的原则，在现代科技高度发达的时代，如果不能有自己的创新，那么只能在竞争的激流中