师说10.ppt

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。耻： 意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 其皆出于此乎？ 其：疑问副词，难道； 此：介词，从。 爱其子，择师而教之 其：代词，他的； 此：连词，表顺承关系。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“……的人”。 （后）动词，学习。 齿：“以……为耻”，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，意动。 郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。 内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲 二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人